ством преемственного 
ряда правителей от ранних царей веры до наших дней, править Тибетом... Во 
времена монгольских Чингис-хана и Алтан-хана, при китайской династии Мин и при 
маньчжурской династии Цин Тибет и Китай сотрудничали на основе отношений 
священника и покровителя. Несколько лет назад китайские власти в Сычуани и 
Юнънани попытались превратить страну в китайскую колонию. Они послали крупные 
воинские отряды в Тибет под предлогом {221}охраны рынков. Поэтому я оставил 
Лхасу и вместе с несколькими министрами уехал на индо-тибетскую границу в 
надежде разъяснить маньчжурскому императору по телеграфу, что существующие 
между Тибетом и Китаем отношения являются отношениями покровителя и 
священнослужителя и не основываются на подчинении одной страны другой...
        Из Индии я послал несколько телеграмм императору, однако ответа не 
последовало из-за препятствий, чинимых бесчестными чиновниками в Пекине. Тем 
временем маньчжурская империя пала. Это помогло тибетцам изгнать китайцев из 
Центрального Тибета. Я также смог вернуться в Тибет... по моему приказу ныне 
остатки китайских войск изгнаны из Докама (Амдо и Кам. — Б.М.) в Восточном 
Тибете. Таким образом, замыслы китайцев угнетать Тибет путем извращенного 
истолкования отношений священник — покровитель исчезли, подобно радуге в небе...

        Мы небольшая нация, независимая и религиозная. Нам предстоит защищать 
свою страну. Мы знаем из прошлого, что, защищая свою страну, наш народ может 
встретиться с некоторыми трудностями. Он должен пренебречь этими трудностями. 
Мы все должны трудиться во имя сохранения независимости страны» [Богословский, 
Москалев, 1984, с. 41; Shakabpa, 1967, р. 246-247].
        Вернувшись в Лхасу, Далай-лама XIII щедро наградил тех, кто 
способствовал его возвращению. Монастырь Сэра за верную службу получил восемь 
имений кочевников в области Дам, монастырь Ганден — половину области Цзон. 
Своим сторонникам Далай-лама пожаловал имения и титулы. В то же время верховный 
правитель Тибета покарал поддерживавших контакты с китайцами монахов монастыря 
Тэнгьелин (один из четырех лхасских «лингов»). Настоятель именно этого 
монастыря был когда-то регентом при малолетнем Далай-ламе XIII и был обвинен в 
заговоре против жизни «перерожденца». Еще в то время земли монастыря были 
конфискованы, а монахи подверглись репрессиям. Монастырь возродился в 1910 г. с 
помощью китайских властей. На этот раз (в 1913 г.) монастырь Тэнгьелин был 
закрыт, его здания вскоре переданы Управлению почт и телеграфа, монахов этого 
монастыря разослали по другим монастырям Тибета.
        
       Тибето-монгольский договор 1913 г.
        
        Как уже говорилось, 1 декабря 1911 г. в Урге была провозглашена 
независимость Монголии. 16 декабря 1911 г. состоялась {222}церемония восшествия 
на престол хана Монголии — главы монгольской буддийской церкви богдо-гэгэна. 3 
ноября 1912 г. в Урге было подписано русско-монгольское соглашение, 
предусматривавшее помощь России монгольскому правительству в сохранении 
автономии, формировании вооруженных сил, недопущении китайских войск и 
колонистов в страну.
        В конце 1912г. посланец Далай-ламы Агван Доржиев начал в Урге 
переговоры с и.о. министра иностранных дел Монголии, великим ламой Рабданом о 
заключении тибето-монгольского договора. 11 января 1913 г. договор был подписан.
 Во вступительной части его говорилось: «Монголия и Тибет, освободившись от 
маньчжурской династии и отделившись от Китая, стали независимыми государствами» 
[Кулешов, 1992, с. 204]. Далее обе стороны взаимно признавали независимость 
друг друга.
        Тибето-монгольский договор 1913 г. не получил международного признания, 
в частности, со стороны Великобритании и России. Но сам он свидетельствовал о 
стремлении правительства Далай-ламы XIII добиваться такого признания.
        
       Переговоры представителя Далай-ламы в Петербурге и позиция 
невмешательства царского правительства
        
        Из Урги Доржиев направился в Петербург и в феврале 1913 г. передал в 
правительство России два письма Далай-ламы и «Памятную записку о положении 
Тибета». Далай-лама просил о признании независимости Тибета и Россией, и 
Англией. Он предлагал направить английских и русских дипломатических 
представителей в Лхасу. Царское правительство оставило это обращение без ответа.

        Причиной пассивности политики России являлось нежелание царского 
правительства в случае активного русского вмешательства в дела Тибета иметь 
конфликт с Англией. Однако была и еще одна причина, на которую весьма 
справедливо, на наш взгляд, указывает Н.С.Кулешов: «...невмешательство царского 
правительства в тибетские дела объясняется опасением чрезмерного усиления 
влияния Далай-ламы среди буддистов, проживающих в России, которое английское 
правительство могло бы использовать в своих целях» [там же, с. 187]. {223}
        
       Конференция в Симле 1913-1914 гг.
        
        Правительство Великобритании настойчиво предлагало президенту Китайской 
Республики Юань Ши-каю решить «тибетский вопрос» за столом переговоров, но с 
участием тибетцев. В марте 1913 г. Юань Ши-кай назначил двух представителей на 
переговоры с тибетцами в Чамдо. Однако переговоры вскоре были прерваны. В конце 
концов, 6 октября 1913 г. в г. Симле в Индии открылись трехсторонние переговоры 
тибетской, китайской и английской делегаций. Предложения тибетской и китайской 
сторон оказались явно несовместимыми, и конференция затягивалась. Однако между 
представителем Англии Генри Макмагоном и представителем Тибета Лончэн Шэтра 
(первым министром) была достигнута договоренность о тибетско-индийской границе 
(так называемая «линия Макмагона»). 24 и 25 марта 1914 г. эта договоренность