яти-цэнпо, по преданию, построил первый замок. В тибетских источниках 
есть сведения о том, что власть вначале переходила не к старшему, а к младшему 
сыну цэнпо. Старший сын стал наследником позже. Когда старший сын достигал 
зрелости, цэнпо, его отец, должен был умереть. И действительно, первые цэнпо 
умирали рано. Источники упоминают о цэнпо, которые якобы живыми ушли в могилу. 
Та же участь постигала и заболевшего цэнпо. Легенда о тридцатом цэнпо До 
Ньендэу рассказывает, что цэнпо заболел проказой и по этой причине был лишен 
власти и должен был умереть.
        Объединение группы тибетских племен под водительством Ньяти-цэнпо было 
вызвано и необходимостью противостоять внешним врагам:
        
        Когда государи четырех стран света
        Выступили из своих ставок,
        В то время не было правителя у народа Бод-Кам,
        В это время народ не смог оказать сопротивления врагам,
        Число воинов было невелико,
        И именно в это время не было с ними государя!
        
        Правитель должен был избавить народ от грабежей, ненависти врагов, от 
диких яков и т.д. Он стал использовать
        
        Наказания против краж, 
        Любовь против ненависти, 
        Друзей против врагов, 
        Оружие против диких яков, 
        Лекарства против ядов, 
        Прощение против оскорблений и др. {25}
        
        Цэнпо явился в мир, чтобы с помощью присущей ему мистической власти 
подчинить силы земли; власть над силами земли он получил благодаря тому, что 
происходил от божества Лха. Он был призван «открыть для живых двери к Лха и 
закрыть двери у могил мертвых» [ibid., р. 234-235,316].
        Власть над миром мертвых он также приобрел благодаря своему 
происхождению, так как был сыном и потомком группы божеств, именовавшейся Яблха 
дагдруг, которые представляли обобщенную идею предков тибетцев. В этом смысле 
он происходил и из мира умерших предков. До появления цэнпо люди боялись 
мертвых, цэнпо смог справиться с мертвыми и защитить от них живых.
        Власть династии Ярлун распространялась на юго-восток Тибетского нагорья 
— области Ярлун, Ньянгпо, Конпо и Пово.
        Все источники, повествуя о древних правителях Тибета после Ньяти-цэнпо, 
уделяют много внимания двум из них: Дигум-цэнпо и Шати, или Пуде Гунгьял-цэнпо.
        Дигум-цэнпо решил сражаться со своим министром Лонгамом. Возможно, это 
связано с тем, что правитель на деле был больше сакральной харизматической 
фигурой, а реальная власть принадлежала министру и шаману бон. «Ты будешь моим 
соперником», — сказал правитель Лонгаму. Лонгам ответил: «Но почему, правитель? 
Я — подданный, не могу быть твоим соперником, правитель». Правитель настоял на 
поединке. У него была собака, которую он подослал к Лонгаму узнать, как тот 
готовится к поединку. Лонгам знал о чудесном свойстве собаки и, когда она 
появилась, сказал окружающим: «В назначенный день, когда правитель придет 
убивать меня без войска, если он обмотает черный тюрбан вокруг своей головы, 
закрепит у себя на лбу зеркало, положит тело лисы на правое плечо, а тело 
собаки — на левое, будет размахивать мечом вокруг своей головы, а на красного 
быка навьючит мешок с пылью, то вот тогда я не буду сильнее его!»
        Собака доложила об услышанном правителю, и тот объявил: «Я сделаю 
именно так!» Во время поединка Лонгам свистнул, и красный бык бросился к нему, 
он сорвал мешок с пылью и развеял ее вокруг, ослепив правителя. Вращая меч над 
своей головой, правитель перерезал веревку-му, которая соединяла его с небом — 
источником его жизненной силы. Лонгам прицелился в зеркало на лбу правителя, 
выпустил ему в лоб сто стрел и убил его. После убийства правителя три его сына 
бежали, Лонгам стал править, а жену цэнпо отправил работать на конюшню. {26}
        Там ей приснился сон, в котором она вступила в интимную связь с белым 
человеком. Она проснулась и обнаружила белого яка, встававшего с ее постели. 
Через восемь месяцев жена правителя родила сгусток крови, который положили в 
рог дикого яка и укутали парой чистых штанов. Через несколько дней сгусток 
крови превратился в ребенка. Через десять лет ребенок спросил о своих отце и 
братьях. Когда он узнал правду, то соорудил надгробие на могиле отца, убил 
министра Лонгама и призвал братьев вернуться. Но те не вернулись, оставшись 
правителями в тех областях, куда они бежали. Голос с неба объявил, что сын жены 
убитого правителя и белого яка станет победителем над всеми. Он стал править 
под именем Пуде Гунгьял, и именно при нем в страну с запада из Шангшунга прибыл 
бонский проповедник Шэнраб. При Дигуме
        
        Бонпо были приглашены из Тазиг и Аша,
        Они принесли черные камни и ковши, эти два, 
        Вместе с кусками мяса, . .
        С тех пор стали приносить в жертву Лха живых и мертвых .
        [ibid, р. 100, 147-149].
        
        По другой версии, сохранившейся в рукописи из Дуньхуана, сын спрашивает 
мать: «У птиц есть отец, кто же мой отец? У птиц есть повелитель, кто же мой 
повелитель?» Мать рассказывает ему, что отец его был убит, тело его положили в 
сто медных сосудов, которые бросили в реку Цанпо, где оно попало в желудок к Лу.
 Сын пошел к Лу и спросил, что она хочет за тело отца. Та ответила, что желает 
человеческое существо с глазами, как у птицы, закрывающимися снизу. Долгие 
поиски позволили ему найти девушку