ые 
важные города и области управлялись губернаторами. И губернаторов, и цзонпёнов 
назначал Кашаг. «В каждом из этих округов тот или другой город или деревня 
служат административным центром. В большинстве случаев губернаторы живут в 
огромном укрепленном замке, расположенном на вершине невысокой горы, 
господствующей над окружающей равниной; город или деревня лежат у подножия этой 
горы» [Мак Говерн, 1929, с. 85]. Цзонпёны и губернаторы назначались обычно на 
три года [уодделъ, 1906, с. 296]. Их главной задачей являлись сбор и присылка в 
Лхасу ежегодно определенной натуральной подати. Почти во всех остальных делах 
они пользовались огромной и часто бесконтрольной властью, в особенности в 
отдаленных от столицы округах. А. Уоддель в книге «Лхаса и ее тайны» {175} 
приводит табель о рангах тибетской администрации. Имелось семь разрядов. Высший 
— первый ранг имел один только Далай-лама. Второй ранг имели регент и первый 
министр (если таковой официально утверждался). Третий ранг имели калоны; 
четвертый — члены Йигцзана и Цзикана, губернаторы важнейших областей, 
главнокомандующий (если он был назначен в связи с военным положением) и 
генералы (дакпёны). Пятый ранг присваивался цзонпёнам, командирам военных 
частей (рупёнам), некоторым чиновникам казначейства, судьям, ламам-правителям 
городов и др. Шестой ранг получали капитаны (чжапёны), некоторые служащие 
центральных ведомств. Седьмой ранг получали различные чиновники-инспекторы, 
местные чиновники и сельские старосты (дзопёны) [там же, с. 128].
        
       Лхасская знать и дворянство
        
        В Тибете существовало 150-200 светских знатных фамилий. Так, 
представители лхасской знати занимали 175 постов в центральной администрации, 
но поскольку из некоторых семей происходили два чиновника, то общее число 
знатных семей составляло примерно около 150. Один из источников приводит более 
точную цифру — 164 семьи светской аристократии Лхасы [Саrrasсо, 1972, р. 
127-128]. К высшей знати принадлежали, во-первых, семьи, в которых имела место 
реинкарнация Далай-ламы. После смерти Далай-ламы его семья получала новое имя, 
под которым она и становилась известна в дальнейшем. К таким фамилиям следует 
отнести Самдуб Побран (происходившую от брата Далай-ламы VII); Лхалу (от брака 
потомков родственников Далай-лам VIII и XII); Пункан (по одним сведениям, от 
брата Далай-ламы X; по иным данным — от брата Далай-ламы XI); Юток (от потомков 
одного из членов семьи Далай-ламы X) и Ландун (от семьи Далай-ламы XIII) [ibid.,
 р. 128, 258-259].
        К высшей знати принадлежали потомки древних цэнпо Тибета либо крупных 
местных правителей (дэпёны). Две фамилии вели свою родословную от древних 
владетелей, правивших еще до правления Сонцэн Гампо (629-649). Это были 
семейства Ракашаг и Лха Гьяри. Владение фамилии Лха Гьяри и в XIX в, являлось 
своего рода полунезависимым владением. Всего же к высшей знати этой группы 
принадлежало пять аристократических семей.
        К дэпёнам относились и семьи, которые вели свой род от выдающихся 
сановников или министров. Например, семья Тонпа {176} происходила от Тонми 
Самбхота, министра Сонцэн Гампо, с именем которого связано создание тибетской 
письменности. Семья Дорин вела свой род от Падмасамбхавы. Семья Палха 
происходила от семьи бутанского монаха, поступившего на службу в администрацию 
Лхасы в XVII в.
        Все перечисленные семьи составляли высшую светскую знать Лхасы. Как 
правило, браки у них совершались только в своем аристократическом кругу. Всего 
таких семей было 15-20 [Саrrasсо, 1972, р. 129,132]. Остальные знатные семьи 
Лхасы были, если можно так выразиться, обычной знатью, дворянством. Только в 
редких случаях простолюдин мог подняться в круг этой знати. Для этого он должен 
был иметь достаточное богатство, личные способности, быть усыновленным или 
жениться на девушке из знатной семьи.
        Карьера регента Шэтра в XIX в. может служить одним из редких примеров 
такого выдвижения на высшие посты человека из низов тибетского общества. 
Простолюдин по имени Пишипа стал первоначально монахом в Ташилунпо и достиг 
здесь высокого ранга. В возрасте 30 лет он стал монахом-чиновником в Лхасе и 
был взят секретарем к кaлону Шэтра. Тот усыновил талантливого секретаря и выдал 
за него свою дочь. После смерти своего приемного отца Пишипа унаследовал его 
должность и стал кaлоном Шэтра. Впоследствии он вновь стал ламой, выдвинулся в 
Кашаге и стал первым министром, а после событий 1844 г. — регентом [ibid., р. 
129]. Именно об этом человеке писал Гюк: «Регент был человек очень даровитый и 
только своими необыкновенными способностями из самой низкой среды достиг 
высокой степени калона» [Гюк и Габэ, 1866, с. 261].
        Другой пример — Дзэсар — служитель дома Далай-ламы, благодаря 
активности которого удалось задержать китайский отряд, преследовавший 
Далай-ламу в 1910 г. во время его бегства в Индию. После возвращения Далай-ламы 
в Лхасу в 1913 г. глава семьи Царон и его сын были казнены за их связи с 
китайцами, и семья Царон осталась без главы — мужчины. С разрешения Далай-ламы 
простолюдин Дзэсар женился на вдове Царона, на дочери Царона и на вдове сына 
Царона и стал главой фамилии Царон. Новый Царон стал кaлоном, главнокомандующим 
и начальником монетного двора.
        Каждая знатная фамилия занимала один или два поста в администрации в 
зависимости от количества имений и условий, на которых эти имения ей 
предоставлялись. Главе фамилии наследовал сын, обычно старший, но не 
обязательно. Сын наследовал и {177} имение, и обязанность служить. Младшие 
(другие) сыновья могли либо стать ламами, либо быть найдены в качестве 
перерожденцев так называемых живых будд, либо в дальнейшем стать 
ламами-чиновниками. Они имели возможность в будущем, в зависимости от 
обстоятельств в их семье, выйти из монашества и стать главой семьи и светским 
чиновником. Младшие «дворянские» сыновья могли быть усыновлены другой знатной 
семьей, в которой не имелось сыновей.
        Если сыновья из знатных