дуба. Он 
объявил о роспуске «Ассамблеи чиновников и монахов Гандена и Дэпуна». 
Преследуемый солдатами и монахами монастыря Сэра, Пэлдэн Дондуб покончил с 
собой. Его сторонники, в том числе Цэрин Ванчук Шэтра, были арестованы и 
высланы из Лхасы.
        Место распущенной Ассамблеи заняла Национальная ассамблея (Цонду), 
включавшая на первых порах настоятелей «трех великих монастырей» (Сэра, Ганден 
и Дэпун) и руководителей правительственных департаментов [Shakabpa, 1967, р. 
187-190; Yа Hanzhang, 1993, р. 207-208; Smith, 1996, р. 140]. Именно с этого 
времени Национальная ассамблея формально стала высшим органом управления в 
Тибете10.
        В 1872 г. умер Кэнраб Ванчук. В 1873 г. Далай-лама XII взял власть в 
свои руки, но в начале 1875 г. он внезапно скончался. Кашаг арестовал двух его 
фаворитов по подозрению в отравлении, конфисковал их имущество и выслал из 
Лхасы.
        Слухи о насильственной смерти Далай-лам возникали в Тибете неоднократно.
 О них писал еще Гюк, который видел Лхасу в 1846 г.: «Во время нашего 
пребывания в Ла-Ссе (Лхаса. — Б.М.) на троне Тале-ламы сидел девятилетний 
мальчик; трое его предшественников умерли насильственной смертью, не достигнув 
совершеннолетия... Первого Тале-ламу будто удавили, второй был задушен в своей 
спальне, третий же отравлен вместе со всеми членами своего многочисленного 
семейства» [Гюк и Габэ, 1866, с. 246-247].
        Слухи об отравлении Далай-ламы XII и его родных во время путешествия по 
монастырям южного уя держались особенно упорно. О них сообщают, в частности, Н.
М. Пржевальский и Г.Ц. Цы-биков [Пржевальский, 1883, с. 271; Цыбиков, 1981а, с. 
151; Веll, 1924. р. 124]. {166}
        Ни регенты, ни лхасская элита, по крайней мере значительная ее часть, 
ни цинские власти и их представители в Тибете не были заинтересованы в 
появлении сильного харизматического лидера во главе Тибета, так сказать, 
второго Великого Далай-ламы V. А у молодых Далай-лам, часто слабых здоровьем, 
погруженных в изучение канонов, как правило, не оказывалось влиятельных 
сторонников, и даже если они достигали 18-летия и получали в свои руки печати 
для религиозных и государственных дел, то не очень долго оставались у власти и 
«неожиданно» покидали сей мир.
        «Китайцы постоянно стараются лишить жизни Далай-ламу раньше, чем тот 
достигнет совершеннолетия, — утверждала А. Марстон, — хорошо сознавая, что 
способный правитель, почитаемый с необычайной преданностью не только жителями 
Тибета, но и всем окрестным буддийским народонаселением, легко может свергнуть 
китайское иго» [Марстон, 1896, с. 18].
        
       Экономика, социальные отношения и государственно-административное 
устройство Тибета
        
       Границы и население
        
        В течение столетий границы территории, находившейся под 
непосредственным управлением правительства Лхасы, постоянно менялись. Но прямое 
управление Лхасы всегда осуществлялось в областях уй и Цзан, в западнотибетской 
области Нгари и на части Восточного Тибета [Описание Тибета в нынешнем его 
состоянии, 1828, с. 200]. Далай-лама, глава секты Гэлугпа, признавался всеми 
тибетцами в качестве религиозного и политического лидера Тибета, был символом 
всего тибетского, высшим сакральным авторитетом в тибетском буддизме. С.Ч. Дас 
определил численность всех тибетцев цифрами от 2,5 до 3 млн. человек. Н.М. 
Пржевальский говорил о 1,5 млн. человек всего населения, имея в виду территорию,
 непосредственно подчиненную правительству Далай-ламы (Уи, Цзан, Нгари и Кам) 
[Пржевальский, 1883, с. 273]. П.К. Козлов называет эти же четыре района и 
приводит такие цифры: 1,5 млн. человек при 300 тыс. монахов [Козлов, 1920]. 
{167}
        
       Экономика
        
        Земледелие. Тибет в XIX в. оставался страной с относительно 
малочисленным населением и малопродуктивным материальным производством. Большая 
часть тибетцев занималась земледелием, меньшая — скотоводством.
        В Тибете земледелие было богарным или поливным. Полив производился из 
рек, воду иногда на большие расстояния подводили к полям по деревянным желобам, 
выдолбленным из древесных стволов и установленным на козлы. Там, где полив 
производили из рек, каждая семья имела свои оросительные сооружения. Там же, 
где поля были выше воды, возводились дамбы, плотины, и для пользования водой 
семьи объединялись в группы, а каналы принадлежали тем семьям, которые их 
построили или на средства которых они были сооружены, либо общине, если они 
возводились общими усилиями ее членов. Владельцы каналов распределяли воду за 
плату. Конфликты, связанные с распределением воды, обычно решались местными 
властями.
        Главная культура Тибета — ячмень, единственный злак, который хорошо 
растет и в долинах, и на больших высотах. Второе место принадлежит гречихе и 
пшенице. Сеют тибетцы также овес, просо, горох и бобы. Очень много высаживается 
редьки, репы, моркови. На огородах выращивают капусту и картофель. В садах 
Южного и Центрального Тибета выращивают яблоки, груши, грецкий орех, абрикосы и 
виноград.
        Обычный урожай ячменя сам-шест, в лучшие годы — сам-десят.
        Пахали тибетцы землю деревянным плугом с деревянным же лемехом, иногда 
с насаженным на него железным наконечником. Обычно плуг делался из ивы. Тянула 
его пара быков, чаще всего чжа (дзо) — помесь яка с коровой. Рога быков 
соединялись деревянным поперечным брусом, к середине которого крепили дышло. 
Поле пахали наискосок, чтобы постепенно согнать с земли всех злых духов в один 
угол и привалить их там камнем потяжелее. Пары быков было достаточно для 
обработки участка земли, которым владела средняя крестьянская семья.
        Обычно пахота и сев происходили в марте, уборка зе