и ту и 
другую стороны: выбор нового Далай-ламы был произведен по жребию из золотой 
урны, как и приказывал император, но Далай-ламой оказался кандидат, намеченный 
тибетцами.
        Всей церемонией руководил Панчен-лама VII, который и дал новому 
«перерожденцу» имя Цултим Гьяцо. Далай-лама X Цултим Гьяцо, слабый здоровьем, 
скончался в 1837 г. в возрасте 21 года. Два кандидата на роль Далай-ламы XI 
были привезены в Лхасу и подвергнуты испытаниям. Официальное избрание произошло 
в 1841 г. по жребию, с использованием золотой урны. Один из амбаней вынул 
билетик с именем перерожденца; им оказался уроженец Гартара из восточного Кама. 
Панчен-лама дал ему имя Кэдуб Гьяцо, и он был признан Далай-ламой XI [Shakabpa, 
1967, р. 176]. В 1842г. во дворце Потала состоялась церемония его возведения на 
трон.
        В правление регента Цэмолин Джампэл Цултима была произведена перепись 
населения и учет производимой продукции в провинции Уй. Правительство Лхасы 
дважды направляло войска для приведения к покорности племен в Амдо около 
Кукунора и населения района Пово в Каме [ibid.].
        Вернемся еще раз к процедуре избрания нового Далай-ламы. Через 
несколько месяцев или даже несколько лет после кончины его предшественника 
Кашаг и настоятели трех «великих монастырей» посылали группы монахов для 
нахождения нового перерожденца [Yа Наnhzang, 1994, р. 180,184]. Иногда прежний 
Далай-лама перед смертью давал указания — в каком районе, каком направлении от 
Лхасы, какой семье родится тот ребенок, которому суждено стать его 
перерожденцем. Он мог определить годы рождения отца и матери перерожденца, год 
рождения его самого, сказать, какие деревья растут около его дома, как выглядит 
сам дом, какой ручей или гора находятся около него и т.п. [Веll,1924, р. 51]. 
Иногда соответствующие указания давал государственный оракул в Лхасе 
Нёйчун-чойчжон.
        Когда монахи находили ребенка, семья и дом которого и сам он 
соответствовали определенным указаниям, они осматривали мальчика и 
«экзаменовали» его. Если он узнавал «свои» вещи: чётки, кольцо, чашу, части 
одежды своего предшественника, легко и правильно отвечал на вопросы о «своей» 
жизни в предшествующем перерождении, то становился «кандидатом» в Далай-ламы. В 
XIX в., когда в Лхасе несколько раз исполнялась церемония выбора посредством 
«жребия из золотой урны», таких кандидатов отбиралось несколько. {159}
        Г.Ц. Цыбиков так описывает эту церемонию: «Избрание Далай-ламы до 1882 
г., года выбора десятого перерожденца, основывалось на предсказаниях высших лам 
и определениях прорицателей, но при выборе десятого перерожденца впервые было 
применено на практике установленное при императоре Цяньлун (так в тексте. — Б.М.
) метание жребия посредством так называемой „сэрбум" („золотая урна"). Оно 
состоит в том, что имена трех кандидатов, определенных прежним порядком, пишут 
на отдельных билетиках, которые затем кладутся в золотую урну. Эта урна сначала 
ставится перед большой статуей Чжово-Шакья-муни, и возле нее депутатами от 
монастырей совершаются богослужения о правильном определении перерожденца. 
Затем урна переносится в Поталу, во дворец Далай-ламы, и здесь перед дощечкой с 
именем императора, в присутствии высших правителей Тибета и депутации от 
главнейших монастырей маньчжурский амбань посредством двух палочек, заменяющих 
у китайцев вилки, вытаскивает один из билетиков. Чье имя написано на этом 
билетике, тот и возводится на далай-ламский престол. Избрание утверждается 
императорской грамотой...» [Цыбиков, 19816, с. 22].
        Теперь приведем пример того, как находили будущего Далай-ламу 
традиционными тибетскими способами. Далай-лама XIII был найден и избран без 
использования церемонии «жребия из золотой урны».
        Вот что писал об этом С.Ч. Дас: «В 1875 году, через год после смерти 
Далай-ламы Тинле Гьяцо, регент и коллегия кардиналов обратились за советом к 
знаменитому оракулу Нейчун-чомчжону относительно нового появления Далай-ламы, и 
оракул объявил, что его воплощение может быть обнаружено только монахом самых 
строгих обетов. Для нахождения такого монаха снова потребовались 
сверхъестественные свойства оракула, и этим монахом оказался кэнпо (наставник. 
— Б.М.) школы Шарце монастыря Ганден, лама, известный своей святостью и 
глубокими познаниями.
        Кроме того, оракул заявил, что этот лама должен отправиться в 
Чойк'ор-чжи, так как новое воплощение необходимо искать где-нибудь вблизи 
Кон-по. К'аньпо отправился в указанную оракулом местность и просидел там около 
семи дней в глубоком созерцании; вдруг в ночь седьмого дня он имел видение, 
причем он услышал голос, который велел ему отправиться к Чойк'орскому озеру 
Му-ли-дин-ки цо. Пробудившись от сна, к'аньпо отправился к указанному озеру, 
где на кристальной поверхности воды увидел изображение воплощения великого ламы.
 Последний сидел на коленях {160} своей матери, а отец нежил и ласкал младенца. 
Он видел также дом со всем его убранством. После этого видение исчезло, и 
к'аньпо тотчас отправился в Кон-по.
        По дороге он остановился в Таг-по, в доме одной уважаемой и богатой 
семьи, и здесь вдруг увидел ребенка и всех лиц, показавшихся ему в видении. Он 
немедленно известил об этом лхасское правительство; регент с высшими духовными 
лицами прибыли в Таг-по и взяли ребенка, которому тогда был всего один год, а 
родителей его поместили во дворец Ричжял вблизи Лхасы» [Дас, 1904, с. 208-209].
        Молодого Далай-ламу воспитывали наставники-монахи. Ему давали, 
естественно, религиозное образование, и он получал «высшую ученую степень по 
богословию» [Цыбиков, 1981а, с. 22]. Когда Далай-лама достигал совершеннолетия, 
т.е. 18 лет [Дас, 1904, с. 228; Пржевальский, 1883, с. 271], регент был обязан 
в присутствии калонов, высших чиновников и лхасской знати передать ему печати 
для религиозных и светских дел. Но не все Далай-ламы достигали совершеннолетия. 
Другие, получив печати, находили