о. Резкое ограничение контактов тибетцев с внешним миром и недопущение 
в Тибет иностранцев, прежде всего европейцев, должно было способствовать 
сохранению верховной власти Цинов над Тибетом. Все это неоднократно отмечали 
иностранцы, посещавшие Тибет в XIX — начале XX в.
        «В течение XIX столетия, — писал С.Ч. Дас, — тибетцы следовали во всем 
китайской политике замкнутости не из боязни потери {156} самостоятельности, но 
потому, что они незадолго перед этим были покорены и вполне подчинились 
китайскому влиянию» [Дас, 1904, с. 252]. Другими причинами введения политики 
изоляции Дас считал коммерческие интересы Китая, боязнь проникновения в Тибет 
оспы и иных болезней, враждебность пограничных чиновников [там же].
        «Несомненно, что Китай, пользуясь своей сюзеренной властью над Тибетом, 
постоянно заставлял вытеснять европейцев из этой страны, боясь, что в противном 
случае китайские коммерческие интересы и политическое значение пострадают», — 
писал А. уоддель, участник английской военной экспедиции в Тибет в 1903-1904 гг.
 [Уодделъ, 1906, с. 23].
        Значительная часть тибетской элиты, прежде всего высшего ламства, также 
бьша заинтересована в изоляции страны от религиозного, культурного и 
политического влияния извне, в особенности европейского влияния. Экспансия 
Англии в Индии, естественно, беспокоила и цинское правительство, и местные 
тибетские власти [Гюк и Габэ, 1866, с. 243].
        Далай-лама VIII Джампэл Гьяцо (1758-1804) в 1781 г. получил верховное 
управление страной, но занимался главным образом религиозными делами. Реальная 
власть находилась в руках регентов Нгаван Цултима и Тэнпи Гонпо Кунделина. 
Последний управлял Тибетом несколько лет и после смерти Далай-ламы ХТП. 
Правительство приняло меры для восстановления хозяйства областей, разоренных во 
время войны с Непалом. В Лхасе имело место антицин-ское выступление, в ходе 
которого регенту пришлось послать тибетских солдат для охраны амбаней. В 1805 г.
 Цины прислали в Лхасу двух инспекторов для расследования инцидента. Амбани 
были обвинены в бездеятельности и коррупции и отозваны. Один из них был 
отправлен в Китай в оковах, другой — переведен в Урумчи (Восточный Туркестан). 
Два калона были отстранены от должности, а руководители антицинских 
демонстраций отправлены в ссылку [Shakabpa, 1967, р. 170-172].
        Правительству Лхасы неоднократно приходилось подтверждать свою власть 
над зависимыми княжествами и племенами. Так, в 1796 г. отказался платить налоги 
Л о Ментан, правитель владения на границе с Непалом. В 1808 г. вышли из 
повиновения два вождя племени голок в Восточном Тибете. Калон Шэтра с солдатами 
в течение двух лет «умиротворял» территорию племени голок [ibid.].
        Далай-лама VIII скончался 9 ноября 1804 г. В 1807 г. были найдены два 
кандидата в перерожденцы, один из Кама, другой {157} из Амдо. Оба были 
привезены в Лхасу и подвергнуты испытаниям. Претендент из Кама «опознал» вещи 
покойного Далай-ламы VIII, т.е. «свои» вещи, которые он знал в прошлом 
перерождении, и был признан Далай-ламой IX Лунтог Гьяцо. В 1808 г. он и был 
возведен на трон во дворце Потала. Весь процесс утверждения нового Далай-ламы 
совершался по традиционным тибетским правилам, золотая урна не использовалась. 
В 1810 г., после смерти Тэнпи Гонпо Кунделина, новым регентом стал Дэмо Тубтэн 
Джигмэ.
        Английский путешественник Томас Маннинг в 1811 г. имел возможность 
видеть Далай-ламу IX. «Красивое и интересное лицо ламы и его манеры, — писал 
Маннинг, — поглотили все мое внимание. Ему было тогда около 7 лет; у него были 
простые, непринужденные манеры хорошо воспитанного царственного ребенка. Его 
лицо мне показалось поэтичным и чрезвычайно красивым. На меня произвела 
чрезвычайно сильное впечатление моя аудиенция у ламы. Я готов был плакать от 
непонятного мне ощущения» (цит. по [Дас, 1904, с. 218]).
        26 марта 1815 г., по официальной версии, простудившись во время монлама,
 Далай-лама IX умер от воспаления легких. Из пяти кандидатов в Далай-ламы 
отобрали вначале трех и привезли в Ньетан. Здесь после испытаний высшие 
тибетские ламы и чойчжоны-прорицатели указали на Джампэл Гьялцена как на 
несомненного по всем признакам «перерожденца» скончавшегося Далай-ламы IX.
        Правитель Дэмо-хутухта хотел сразу же возвести на престол нового 
Далай-ламу, но потерпел неудачу. Амбани и часть тибетской элиты настаивали на 
проведении церемонии выбора по жребию из золотой урны. В 1819 г. Дэмо-хутухта 
скончался. Новым регентом стал Цэмолин Джампэл Цултим. Одновременно пришел 
императорский указ избрать Далай-ламу по жребию. «На это новшество в практике 
избрания Далай-лам, — писал позже Г.Ц. Цыбиков, — тибетские ламы и сановники 
согласились с большим неудовольствием. Тем не менее с приказом императора, 
исполнителями коего являлись два маньчжурских амбаня, не могли не согласиться...
» [Цыбиков, 1981а, с. 147].
        В 1822г. во дворце Потала перед изображением императора в золотую урну 
поместили три билета с именами трех кандидатов, написанными на маньчжурском 
языке. Один из амбаней вынул билет с именем Джампэл Гьялцена. Обращаясь к отцу 
мальчика, находившемуся здесь же, амбань сказал: «Так как из золотой урны вышел 
твой сын, Джампэл Гьялцен, кандидат в драгоценные Далай-ламы, то молись милости 
великого императора!» [там же]. {158}
        Как замечает Цыбиков, окончательный результат удовлетвори