е 
страну он именует Ри-бот, а Лхасу — Гота. По его заключению, Тибет — это 
«страна, где никто не смеет проливать крови ни людей, ни животных» [Соrdier, 
1891].
        Португальский миссионер Антонио д' Андрад побывал в Тибете в 1624-1625 
гг. Из города Агра в Индии он направился к истокам р. Ганг, а затем добрался до 
озера Манасаровар [Соколовский, 1926].
        Следующими оказались армянские торговцы из г. Исфагана, где действовала 
торговая компания по связям с Востоком. Агент этой компании Ховханнес трудился 
в филиале фирмы в Лхасе с 1686 г. около шести лет. В Лхасе он обнаружил других 
армянских торговцев, активность которых простиралась до г. Синина. Ховханнес 
изучал тибетский язык, уезжая из Лхасы, он увез с собой большой груз мускуса.
        В 1661-1662 гг. иезуиты Иоханнес Грюбер и де Орвиль проездом из Пекина 
в Индию через Сиань и Цайдам посетили Лхасу, в которой пробыли около двух 
месяцев. С их слов поступила информация об обычае тибетцев расчленять тела 
умерших и носить амулеты с сушеными экскрементами далай-лам. {146}
        В 1708 г. в Лхасу из Катманду (Непал) прибыли четыре монаха-капуцина. В 
начале 1711 г. один из них — Орацио делла Пенна стал главой католической миссии 
в Лхасе. Миссионеры встретили благосклонный прием, что Н.В. Кюнер объяснял, и, 
очевидно, справедливо, тем, что тибетские власти «были слишком поглощены 
обострением внутреннего раздора, чтобы обратить особое внимание на кучку 
иностранцев» [Кюнер, 1907, с. 35]. Другой миссионер из этой четверки — Джузеппе 
де Фано ездил с докладом в Рим. В 1715 г. он возвратился в Лхасу и вручил 
правителям Тибета послание папы Климента XI. В 1716 г. в Лхасу из Индии прибыл 
иезуит Ипполит Дезидери. Он прожил в Лхасе пять лет, учил тибетский язык и 
оставил описание Тибета, подлинная рукопись которого пока не найдена.
        По поручению императора Кан-си иезуиты Режи и Жерту в 1709-1718 гг. 
составляли карту Китая. В состав империи на этой карте был включен и Тибет. В 
Тибете производились съемки местности, и делали это специально обученные 
тибетские ламы [там же, с. 39].
        В 1724 г. католическая миссия получает участок земли в Лхасе. Была 
построена часовня, которую посетил Далай-лама VII, состоялся религиозный диспут 
между Далай-ламой и делла Пенной. Миссионеры не теряли надежды обратить в 
христианство какое-то число тибетцев. В Италии был отлит тибетский шрифт, 
началась работа по переводу на тибетский язык Священного Писания. К 1733 г. 
казна миссии оскудела. Делла Пенна едет в Рим просить денег и возвращается с 
деньгами и шестью новыми миссионерами. Папа Климент XII посьшает послание 
Далай-ламе, ответное послание Далай-ламы хранится и ныне в Риме. Миссионеры 
трудились до 1745 г., того момента, когда в Лхасе начались гонения на христиан 
со стороны религиозных властей Тибета. Член миссии Беллигати оставил цветные 
рисунки жизни Лхасы, ее храмов и тибетских церемоний.
        
       Попытка антицинского переворота. Правление Далай-ламы VII
        
        У покойного Полханэ было два сына, которые играли  видную роль в 
политической жизни страны. Старший, Гьюме Цэтен, был правителем Нгари и имел 
китайский титул гуна. Второй сын, Гьюме Намгьял, носил титул цзюнъ-вана, жил в 
столице и еще при жизни отца проявлял недовольство его процинской политикой. 
{147} Когда Гьюме Намгьял занял место отца, он и часть тибетской светской и 
духовной знати, которая разделяла его взгляды, поставили своей целью изгнать 
цинские войска из Тибета, а вместе с ними и амбаней, создать свою тибетскую 
армию и полностью держать власть в стране в тибетских руках. Гьюме Намгьял 
обратился к императору Цянь-луну с предложением сократить цинский гарнизон, так 
как тибетцы сами смогут обеспечить порядок в своем доме. Цинский двор готовился 
к решительной схватке с Джунгарским ханством и рассчитывал на нейтралитет 
Тибета. Поэтому Цянь-лун пошел навстречу Гьюме Намгьялу и сократил гарнизон в 
Лхасе до 100 человек. Гарнизон должен был охранять амбаней. Возможно, старший 
брат не разделял взглядов младшего, поэтому Гьюме Намгьял обвинил Гьюме Цэтена 
в заговоре и казнил его.
        Отношения между Гьюме Намгьялом и Далай-ламой VII тоже были враждебными.
 Гьюме формировал тибетские отряды и просил у цинского двора согласия 
разместить в Лхасе тибетский гарнизон. В 1750 г. ему вторично было отказано. В 
ответ Гьюме Намгьял послал в Джунгарию письмо и пригласил джунгарские войска 
вступить в Тибет. Его письмо было перехвачено через подкупленных амбанями людей,
 и они начали действовать. Поначалу было объявлено, что Гьюме Намгьял опасен 
для Далай-ламы. Цель таких обвинений была ясна — отколоть от Гьюме Намгьяла ту 
часть тибетских верхов, которые ориентировались на Далай-ламу. Когда стало 
известно о намерении Гьюме Намгьяла пригласить в Тибет джунгаров, было решено 
убить его. Гьюме Намгьял был приглашен в ставку амбаней, в замок, бывший ранее 
резиденцией Лхавсан-хана, якобы для вручения ему подарков от цинского двора. 
Как только Гьюме Намгьял и его люди прибыли туда, они подверглись нападению 
охраны. Амбанъ Фу Цин лично убил Гьюме Намгьяла, все сопровождавшие его тибетцы 
были перебиты, кроме одного, который сумел выпрыгнуть в окно и убежать. Этот 
человек быстро собрал сторонников Гьюме Намгьяла, и тибетцы атаковали ставку 
амбаней. Фу Цин, второй амбань и все их люди погибли. Было убито и большинство 
китайцев и маньчжуров, проживавших в Лхасе. Спастись удалось немногим, лишь тем,
 кто нашел убежище во дворце Потала у Далай-ламы.
        Цинские войска оперативно были переброшены в Тибет из Сычуани. 
Восстание тибетцев было потоплено в крови. Шесть «мятежников» были казнены 
жесточайшей казнью линъчи, остальные пленные обезглавлены ил