ли включены в территорию пров. Сычуанъ, Гьялтан — пров. 
Юньнань, а на севере 40 групп тибетцев-кочевников подчинили Синину. Области 
Цзан и Нгари были «подарены» цинским двором Панчен-ламе. В ведении лхасского 
правительства были оставлены только области уй и Чамдо. По верному замечанию Я 
Ханъ-чжана, «таким образом власть тибетских правящих группировок естественно 
была ослаблена и оказалась в большем подчинении у цинского двора» [ibid, р. 
98-99]. Именно в это время «в Тибете образовались два режима — местное 
тибетское правительство, возглавляемое Далай-ламой, и другое — панчен-пхаран, 
возглавляемое Панчен-ламой. Оба находились под надзором комиссара-резидента — 
императорского правителя, амбаня, как он именовался по-тибетски, назначаемого 
цинским правительством» [ibid, р. 102].
        Чуть позже Далай-ламу VII перевезли из Питана в г. Тайнин — и так 
возили с места на место под предлогом защиты от джунгаров, боясь, что джунгары 
захватят его и увезут к себе. В 1728 г. в Лхасе был размещен цинский гарнизон 
из 1500 солдат. С этого года началось постоянное пребывание цинских гарнизонов 
в Лхасе и правление в Тибете Полханэ.
        
       Правление Полханэ
        
        Подлинным именем Полханэ было Сонам Дордже. Полханэ — это прозвище, 
полученное им по названию его имения Полха. Он проявил себя способным и 
энергичным правителем. Полханэ сделал ставку на укрепление хозяйства страны, 
прежде всего монастырей. Он жаловал монастырям земли и, что существенно, в 
целом равно относился ко всем школам тибетского буддизма, полагая их опорой 
центральной власти. Это поддержали и цинские власти. Из Пекина ежегодно 
жаловали 5 тыс. лянов серебра на монастыри и поощряли институт монашества. С 
позиций Пекина это был хорошо продуманный шаг. Несмотря на воинственность 
отдельных монашеских общин и вмешательство их в текущие дела страны, чем больше 
мужчин шло в монахи, тем меньше там было потенциальных солдат, что облегчало 
контроль цинского Китая над Тибетом.
        Как и некоторые его предшественники, Полханэ принял меры для 
налаживания и совершенствования работы почтовых станций как важнейшего средства 
связи в стране и с внешним миром. Он {144} старался урегулировать 
налогообложение, боролся со злоупотреблениями при взимании налогов, стремился 
оградить земледельцев и скотоводов от разорения.
        Полханэ укреплял армию, и она вскоре успешно прошла первое испытание. В 
1730-1731 гг. Тибет вел войну с Бутаном и одержал победу. По договору Бутан 
обязался посылать своего представителя к тибетскому правительству с дарами. 
Такая практика сохранялась до 1950 г. В 1732 г. власть Лхасы признал Ладак. При 
правлении Полханэ существенно были улучшены отношения с Непалом.
        Полханэ добился сокращения цинского гарнизона в Лхасе до 500 человек. В 
1735 г. Далай-лама VII Кэлсан Гьяцо был возвращен в Лхасу. Через некоторое 
время Кэлсан Гьяцо нанес визит уже находившемуся в почтенных годах Панчен-ламе. 
В 1737 г. он скончался в возрасте 74 лет. Панчен-ламой VII стал Пэлдэн Еше 
(1738-1780). В 1741 г. Полханэ получил из Пекина от молодого императора 
Цянь-луна (1736-1795) титул цзюнъ-вана. В историю тибетского буддизма и 
тибетской культуры Полханэ вошел прежде всего как инициатор огромного по 
масштабам мероприятия — издания способом ксилографии канона Канджура и Танджура.
 В 1732 г. были вырезаны доски для печатания основного текста канона — Канджура.
 Доски поместили в Нартане. Издание благословил Панчен-лама. В 1742 г. 
завершили вырезывание текста на досках для комментариев на Канджур — Танджура. 
Доски тоже были положены на хранение в Нартан. Издание Танджура благословил 
Далай-лама VII. Наличие досок позволяло возобновить печатание в любое время и 
выпускать в свет книги требуемыми тиражами. Нартанские издания текстов канона 
до сих пор ценятся очень высоко.
        В 40-х годах XVIII в. Полханэ реально осуществлял власть почти над всей 
территорией Тибета. Однако активная внутренняя и внешняя политика Полханэ, 
которая безусловно способствовала укреплению страны, была прервана его 
внезапной смертью. Нагноение на шее осложнилось заражением крови, от которого 
он скончался в 1747г. Отдавая должное Полханэ как государственному деятелю, 
некоторые историки полагают, что он подавлял Далай-ламу, цитируя высказывание 
самого Далай-ламы VII: «Если бы я удалился в... какой-либо отшельнический приют,
 то... Полханэ был бы только счастлив» [Shakabpa, 1967, р. 147]. Китайские 
авторы видят заслугу Полханэ в том, что он «пресек агрессию монгольского 
правящего класса в Тибете» и «признавал Тибет как часть Цинской империи», что, 
конечно, преувеличение [Сицзан цзяныпи, 1993, с. 219; Yа Hanzhang, {145} 1994, 
р. 115]. Полханэ сотрудничал с пинским двором, но отнюдь не думал превращать 
Тибет в часть Китая. Признавая Полханэ выдающимся государственным деятелем, В.Д.
 Шакабпа упрекает его за слишком тесное сотрудничество с Цинами: «Хотя Полханэ 
и был единственным правителем Тибета, своим сотрудничеством с маньчжурами он 
подготовил почву для маньчжурских, а позднее и китайских притязаний на 
господство над Тибетом» [Shakabpa, 1967, р. 147].
        Однако, может быть, политика Полханэ в отношении цинского двора не была 
уж столь неразумной. С приходом к власти императора Цянь-луна, который, кстати, 
ценил тибетский буддизм, цинская династия в середине и второй половине XVIII в. 
достигла своего внешнеполитического могущества. Сдерживать внимание Пекина к 
Лхасе оказалось совсем непростой задачей, что вскоре и стало очевидным [ibid].
        
       Иностранцы в Тибете
        
        Есть мнение, что первым из европейцев Тибет посетил францисканский 
монах Одорик из Парденоне. В 20-х годах XIV в. он прибыл из Индии в Кантон, 
оттуда добрался до Пекина, а обратно в Индию возвратился через Тибет. 
Предполагают, что в Тибете он мог быть примерно в 1328-1330 гг. В своем отче