| |
ветления»
(бодхи) и поэтому в принципе не препятствовали его отправке в Пекин. К лету
1706 г. Лхавсан-хан потребовал от ламы-оракула дать ответ — является ли
все-таки Далай-лама VI истинным перерожденцем или он таковым не является.
Неизвестно, что ответил оракул, но Лхавсан-хан истолковал его ответ в свою
пользу и заключил, что Далай-лама VI истинным перерожденцем не является [Реtech,
1966, р. 265-266]. 11 июня 1706 г. Лхавсан-хан в своей ставке публично обвинил
Цаньян Гьяцо в том, что тот не подлинный Далай-лама VI. 27 июня Далай-лама VI
Цаньян Гьяцо был низложен. Но Лхавсан-хан недооценил антиойратские настроения
тибетцев. Низложение Далай-ламы вызвало народные волнения. {136} Монахи
монастыря Дэпун напали на хошутов, освободили Далай-ламу и увезли в свой
монастырь. Конфликт разгорался. На помощь снова были призваны высшие силы в
лице ламы-оракула. На этот раз на вопрос, является ли Далай-лама VI истинным
перерожденцем, оракул ответил утвердительно, но добавил, что Далай-лама «попал
в сети злых сил» [Реtech, 1950, р. 11-12]. Разъяренные хошуты подступили к
монастырю с пушками и угрожали разрушить монастырь до основания. Через три дня
осады Цаньян Гьяцо, не желая кровопролития и разрушения святой обители,
добровольно сдался хошутам. Это не помешало Лхавсан-хану взять монастырь
штурмом и причинить ему серьезные разрушения.
Далай-ламу VI повезли в ссылку, конечным пунктом которой, возможно, мог
быть Пекин. Однако 14 ноября 1706 г. Цаньян Гьяцо скончался на берегу
небольшого оз. Кунганор в Цайдаме, неподалеку от оз. Кукунор. Католические
миссионеры чуть позже отмечали, что он умер не своей смертью [ibid, р. 13].
Китайские источники утверждают, что он умер от болезни [Аhmad, 1970, р. 34].
Цаньян Гьяцо ушел из жизни в возрасте 24 лет.
Обстановка в Центральной Азии круто менялась, и в смерти Далай-ламы VI
ощутимо чувствовалась рука Пекина. Когда Кан-си повелел доставить «фальшивого»
Далай-ламу в Пекин, его сыновья выразили сомнение в необходимости этого шага.
«Что мы с ним будем делать?» — спрашивали они отца. Кан-си объяснил, что
тибетский Далай-лама, даже фальшивый, пользуется почетом у ойратов и монголов,
которые могут сплотиться, и тогда маньчжурам не удастся их покорить. Кан-си
приказал лишить Цаньян Гьяцо достойных похорон. Был послан лама, чтобы
«выбросить его тело» [Yа Hanzhang, 1994, р. 80].
Отсутствие достоверных сведений о погребении Далай-ламы VI с
соблюдением положенных по этому случаю церемоний породило слухи о его чудесном
спасении. По передаваемым из уст в уста рассказам, избежав смерти, он вел жизнь
монаха-скитальца, был в Монголии, Тибете, Непале и Индии. Умер он в 1746 г. и
был погребен в монастыре Барунхай в горах Хэланыпань [Цаньян Гьяцо, 1983, с.
29-32].
Вместе с Цаньян Гьяцо в Китай увезли жену и детей Сангье Гьяцо. Они
были отправлены в ссылку в Чахар [Реtech, 1966, р. 275]. Некоторые специалисты
по истории Тибета полагают, что спасение Далай-ламы VI действительно было
реальным [Кlafkowski, 1979]. {137}
Правление Лхавсан-хана
Отправив Далай-ламу VI в Пекин, Лхавсан-хан поехал в Ташилунпо, чтобы
урегулировать отношения с Панчен-ламой. Панчен-ламе были подарены обширные
пастбища и пахотные земли. Лхавсан-хан доложил ему, что найдено новое
перерождение Далай-ламы V, и пригласил его в Лхасу для посвящения в сан нового
перерожденца. Панчен-лама приехал в Лхасу, ему была организована торжественная
встреча, церемониал которой возглавляли Лхавсан-хан и деси Нгаван Ринчен. В
храме Джокан новый перерожденец Далай-ламы V был посвящен в гецулы, получил от
Панчен-ламы имя Еше Гьяцо Пэлдэн и был объявлен новым Далай-ламой VI, истинным
перерожденцем в отличие от Цаньян Гьяцо. Еше Гьяцо не получил поддержки ни от
тибетцев, ни от монголов и ойратов. Несмотря на все высказывавшиеся сомнения,
Лхавсан-хан отвечал, что подлинность Еше Гьяцо признана самим Панчен-ламой. В
Пекине же новый Далай-лама VI был признан истинным перерожденцем. Но
одновременно цинский двор решил, что Лхавсан-хан не должен один управлять
Тибетом и в Лхасу следует послать чиновников, которые будут помогать ему в
делах управления [Yа Напzhang, 1994, р. 82].
В 1710 г. цинский «управляющий делами Тибета» Хэ Шоу прибыл в Лхасу, но
долго там не удержался и на следующий год покинул Тибет [Реtech, 1950, р. 15].
В 1713 г. Панчен-лама V получил от цинского двора титул панчен-эрдени вместе с
золотой печатью и свидетельством на титул, писанным золотом на трех языках —
маньчжурском, китайском и тибетском. Стремление Пекина, опираясь на
Лхавсан-хана и Панчен-ламу, утвердиться в Лхасе вызвало сопротивление в стране.
Оппозиционно настроенное монашество нашло в Литане новое перерождение
Далай-ламы VI, мальчика 1708 года рождения. Семью нового перерожденца вначале
тайно перевезли в Деро, а затем на Кукунор под защиту монголов. Новый
Далай-лама VII был назван Кэлсан Гьяцо. Панчен-лама объявил нового Далай-ламу
«поддельным». Однако Кэлсан Гьяцо в качестве Далай-ламы VII в 1715 г. бьш
признан маньчжурами — Пекин не полагался на Лхавсан-хана, который в 1714 г.
начал войну с Бутаном и проиграл ее. В 1716 г. Кэлсана Гьяцо поселили в
монастыре Кумбум.
Итак, был Лхавсан-хан, который реально управлял Тибетом, хотя его
власть не имела всеобщей поддержки. Имелся Далай-лама VI Еше Гьяцо, ставленник
Лхавсан-хана, бьш Панчен-лама V (панчен-{138} эрдени), который поощрялся
цинским двором и признавал нового Далай-ламу VI Еше Гьяцо, заклеймив как
«поддельного» Далай-ламу VII Кэлсана Гьяцо. За Кэлсаном Гьяцо с 1715 г. стояла
поддерживаемая цинским двором тибето-монгольская оппозиция Лхавсан-хану.
Лхавсан-хан, чувствуя двуличие цинского двора, стал искать помощи у
своих ойратов. Еще в 1714 г. сын Лхавсан-хана — Гадэн Тензин вступил в брак с
дочерью джунгарского Цэван Рабдана. Возможно, брак был заключен даже раньше,
или Гадэн Тензин по древнему монгольскому обычаю жил у Цэван Рабдана в зятьях —
к 1717 г. у него от дочери Цэван Рабдана было уже трое детей. Оппозиция тоже
обратилась за помощью к джунгарам. В итоге под предлогом сопровожд
|
|
