ем. Джебдзун Дамба-хутухта получил титул Великого ламы и 
был официально признан главой буддистов Монголии. Кан-си известил Далай-ламу (т.
е. Сангье Гьяцо) о долоннорском съезде большим письмом, {131} в котором 
высказывал предположение, что Галдан может уйти в Тибет, и предлагал Далай-ламе 
решить вопрос о его обустройство там. Это письмо было намеком тибетскому 
правительству принять к себе Галдана, освободив тем самым Халху от его 
присутствия. Расчет был прост и верен — если бы Галдан сумел со своими войсками 
пройти в Тибет, Халха полностью оказалась бы в составе Цин, а если бы его по 
дороге перехватили цинские войска и пленили, а то и убили (на что расчет тоже 
имелся), то это было бы еще лучше. Кан-си не доверял тибетским лидерам и в 
переписке с Гал-даном просил последнего информировать его о том, что ему писали 
из Тибета.
        В то же время он уверял Галдана, что, по оценке Далай-ламы, действия 
Цинов в Халхе равнозначны милосердию и состраданию Будды, с Галдана же Кан-си 
должен потребовать ответа за то, что он совершил в Халхе, и казнить его. Весной 
1695 г. Сангье Гьяцо в своем письме Кан-си просит цинского императора не лишать 
Галдана ханского титула и одновременно требует отвести китайские войска от 
границы Тибета с Кукунором. В ответ Кан-си, признавшийся уже в том, что он 
знает о смерти Далай-ламы V, объявляет, что Сангье Гьяцо — вассал Китая и не 
может просить об отводе с границы войск Цинов. Одновременно Кан-си направляет в 
Тибет депутацию с письмами Далай-ламе, Панчен-ламе, Сангье Гьяцо. В письме 
Панчен-ламе он прямо обвинил Сангье Гьяцо в том, что тот помогает Галдану [Yа 
Hanzhang, 1994, р. 73], а также в том, что тот отговорил Панчен-ламу посетить 
Пекин по его приглашению.
        В середине июня 1696 г. Галдан был разгромлен цинскими войсками в 
районе Торэдджи. Кукунорские монголы получили из Пекина приказ поймать Галдана, 
если тот попытается уйти через Кукунор в Тибет. Публичной огласке был предан 
факт смерти Далай-ламы V. Кан-си потребовал сообщить ему обстоятельства смерти 
и допустить к управлению Тибетом Панчен-ламу.
        Сангье Гьяцо оказался в сложном положении. Обнаружение давней смерти 
Далай-ламы V вызвало неоднозначную реакцию в правящих кругах Тибета. Сангье 
Гьяцо сожалел о поражении Галдана, его судьбе. Сангье и Галдан были знакомы 
лично, в ранней молодости вместе учились, угрозы Кан-си разобраться с ним не 
могли восприниматься как пустые слова, это доказывали события в Халхе. Как 
крупный государственный деятель — а Сангье Гьяцо безусловно являлся таковым, — 
он не мог не думать о судьбе школы Гэлугпа и о судьбе Тибета. Страна и ее 
правитель не могли выступить ни против Халхи, ни против Цэван Рабдана и 
Джунгарии: {132} ведь это был основной источник пожертвований извне. Сангье 
Гьяцо посылает в Пекин хутухту с извещением, что Далай-лама V умер 16 лет тому 
назад, а его перерожденцу уже 15 лет. По некоторым данным, Сангье Гьяцо думал 
созвать в конце апреля 1697 г. съезд правителей Кукунора, хотя это, возможно, 
было не так, — в той ситуации он не мог столь откровенно выступать против 
Кан-си.
        В начале мая 1697 г. ушел из жизни Галдан (по разным сведениям, он то 
ли умер от болезни, то ли покончил с собой, приняв яд). Халха стала территорией 
Цинской империи. Очередь была за Джунгарией и Тибетом.
        
       Далай-лама VI
        
        Будущий Далай-лама VI родился 23 марта 1683 г. в Монъюл. Его родители 
были приверженцами школы Кармапа. Он был признан перерожденцем Далай-ламы V в 
1685 г. Мы уже ранее упоминали, что ходили слухи о том, что Сангье Гьяцо был 
сыном Далай-ламы V. Точно так же о Далай-ламе VI поговаривали, что он сын 
Сангье Гьяцо. Мальчик жил в Намкарце, где к нему был приставлен специальный 
наставник, подобранный для него Сангье Гьяцо. Когда мальчик подрос, в Намкарце 
был приглашен Панчен-лама для посвящения его в монашество. Панчен-лама дал ему 
имя Лосан Ринчен Цаньян Гьяцо. В 1696 г. в Лхасу прибыла миссия из Пекина. 
Посланцы Пекина не могли, что естественно, встретиться с Далай-ламой V, но им 
не показали и Далай-ламу VI. О Далай-ламе VI было объявлено в декабре 1697 г. В 
Пекин послано письмо, в котором предлагали прислать в Лхасу какого-нибудь ламу, 
который знал Далай-ламу V, и просить его лично убедиться в сходстве между пятым 
и шестым Далай-ламами [Аhmad, 1970, р. 319]. Новый Далай-лама прослушал курс 
наук у Панчен-ламы V, после чего стал его учеником. Во время посвящения в 
монахи имел место такой эпизод — светские чиновники и чиновники-монахи хотели, 
чтобы Панчен-лама сел на более возвышенное место, чем то, на котором сидел 
Далай-лама, а Далай-лама в знак благодарности за учение поклонился Панчен-ламе. 
Панчен-лама не согласился на это, он сам сошел со своего более почетного места 
и усадил на него Далай-ламу, после чего поклонился ему. В том же, 1697 г. 
Далай-лама VI был поселен во дворце Потала.
        Сангье Гьяцо много внимания уделял образованию нового Далай-ламы. Он 
хотел сделать из него будущего образованного, {133} умного и сильного правителя 
независимого Тибета. Далай-ламу VI помимо религиозных дисциплин учили основам 
управления государством, верховой езде, умению стрелять из лука и владеть 
оружием, светской литературе. Плоды такого образования не замедлили сказаться. 
В 1698 г. Панчен-лама просил Далай-ламу участвовать в религиозном диспуте. 
Диспут являлся своеобразной и действенной формой религиозного образования. В 
ответ на приглашение пришло письмо от Сангье Гьяцо. Тот обескураженно сообщал 
Панчен-ламе, что Далай-лама участвовать в диспуте отказывается. Панчен-лама 
пишет Далай-ламе лично. Ответ был шокирующим. Молодой человек писал Панчену, 
что он участвовать в диспуте не желает, не желает он и быть монахом и поэтому 
возражает против посвящения его в гелоны (полное монашество).
        Кан-си в пику Сангье Гьяцо и Далай-ламе VI упорно приглашает 
Панчен-ламу V в Пекин. Приглашения были посланы в 1697 и 1698 гг. В них 
указывалось, что Панчен-лама играет выдающуюся роль в укреплении др