историографии однозначны: Далай-лама получил титул, в котором фраза лин Тянься 
шицзя — «управляющий делами буддийского учения во всей Поднебесной» — это 
пожалование центрального правительства, которое установило связь с Далай-ламой, 
связь, которая обозначала, что «цинская династия — это чжу цюанъ — главная 
власть» [Цзанцзу цзяныпи, 1985, с. 196]. А.С. Мартынов исследовал китайские 
документы, появившиеся после визита Далай-ламы в Пекин. Его вывод таков: для 
этих документов характерна полная победа традиционного подхода — после визита и 
получения титула Далай-лама «посылал посольства и подносил дань без перерыва» 
[Мартынов, 1978, с. 135]. Такая оценка китайской стороны, безусловно, не 
отражала реалии события и была попросту односторонней, в духе «традиционного 
подхода» — статус целой страны был определен через персональный статус лица, 
которое в тот момент даже не являлось главой политической власти. С современной 
точки зрения такая трактовка взаимоотношений кажется довольно странной, но «эта 
форма статуса Тибета оказалась весьма долговечной» [там же, с. 139].
        В 1653 г. на пути из Китая Далай-лама посетил монастыри Амдо. В семи 
днях пути от Лхасы он был встречен Гуши-ханом и официальными лицами своего 
правительства. Гуши-хан в последние годы своей жизни зиму проводил в Лхасе, а 
летом кочевал в долине Дам. Он умер в возрасте 74 лет в 1655 г. (по другим 
данным, в 1654 г.). Вся полнота власти над Тибетом оказалась в руках Далай-ламы,
 хотя, по мнению В.Д. Шакабпы, и при жизни Гуши-хан не вмешивался в 
административные дела и «вся власть без остатка была в руках Далай-ламы V до 
самой его смерти» [Shakabpa, 1967, р. 124].
        
       Тибет во второй половине XVII в. Правление Далай-ламы V и Сангье Гьяцо
        
        Судьба ойратских правителей Тибета сложилась следующим образом. До 1660 
г. сыновья Гуши-хана, Даши-батур и Даян-хан, правили Тибетом совместно. В том 
году они решили поделить наследие отца. Даян-хан остался в Центральном Тибете, 
а Даши-батуру достался Кукунор. В 1662 г. в возрасте 92 лет скончался {122} 
Панчен-лама IV. При нем Ташилунпо стал самым большим монастырем школы Гэлугпа, 
в нем имелось 3 тыс. разных помещений и проживало 5 тыс. монахов. Кроме этого, 
при Ташилунпо имелся 51 дочерний монастырь, в которых жили еще 4 тыс. монахов.
        Монастыри не только Гэлугпа, но и других школ, кроме Кагьюпа, получали 
от государства земли — пахотные, усадьбы и пастбища, крепостных крестьян и 
пастухов и некоторые права самоуправления. Тот же монастырь Ташилунпо имел 16 
шика и 10 превосходных пастбищ. Крупными землевладельцами являлись монастыри 
Дэпун, Ганден и Сэра.
        Панчен-лама V Лосан Еше (1663-1737) маленьким мальчиком опознал как 
свои вещи Панчен-ламы IV и в 1668 г. бьш признан его истинным перерождением, в 
том же году в возрасте 8 лет он бьш провозглашен Панчен-ламой V. Бьш учеником 
Далай-ламы V. В том же, 1668 г. скончались деси Тринпел Гьяцо и Даян-хан. Новым 
деси стал Лосан Тутоб, а со смертью Даян-хана власть ойратов в Тибете еще более 
ослабла. Вначале вместо Даян-хана правил его чиновник-зайсан, но тибетцы быстро 
упрятали его в тюрьму, где он через год скончался. Власть перешла к брату 
Даян-хана, Кончок Далай-хану. Но тот властью, которую имели Гуши-хан и Даян-хан,
 не обладал. Деси Тутоб правил 6 лет. Он бьш тайно женат на женщине из клана 
Сакья. Затем они поссорились, и это получило огласку. Далай-лама предложил ему 
оставить жену. Но Тутоб с женой помирился и предпочел, таким образом, высокой 
должности семейную жизнь, отставку и ссылку в Донкар.
        В 1672 г. Далай-лама ввел табель о рангах, для всех чиновников в 
зависимости от ранга была введена униформа. В 1679 г. на должность главы 
правительства был назначен Сангъе Гьяцо. Он родился в 1653 г., происходил из 
знатного рода. Есть версия, что Сангье Гьяцо бьш сыном Далай-ламы V, хотя 
документальных свидетельств тому нет. Еще в 1675 г. Далай-лама хотел назначить 
его главой правительства, но Сангье Гьяцо отказался, сославшись на молодость. 
Вступив в должность, он расширил полномочия главы правительства. Правители 
округов — цзонпёны стали назначаться из центра, было существенно реформировано 
право, началась раздача земли с крестьянами с правом последующего превращения 
пожалованных поместий в наследственные.
        Самыми выдающимися памятниками тибетского права считаются «13 законов» 
и «16 законов», введенные при правлении Далай-ламы V. Оба эти свода законов 
основывались на «15 законах» Пагмодупа. Далай-лама поручил Сангье Гьяцо создать 
новый свод {123} законов, используя прежние, времени правления Пагмодупа и 
законы времен династии Юань. Итогом работы Сангье Гьяцо и его команды стал свод,
 названный «13 законов». Все члены тибетского общества были поделены на 
сословия. Сословия делились на три разряда — высший, средний и низший, каждый 
из которых, в свою очередь, еще делился на три группы. Принадлежность к тому 
или иному разряду и группе определяла меру ответственности за совершенное 
преступление. К высшему разряду была отнесена тибетская знать, лица, 
происходившие по рождению из аристократических семей, потомки семей, которые в 
разное время были правителями Тибета, живые будды, чиновники-монахи высокого 
ранга, светские чиновники, занимающие высокие государственные посты. К среднему 
разряду были отнесены все низшие должностные лица, монахи и торговцы. В низший 
разряд были включены крестьяне, пастухи и лица презираемых у тибетцев-буддистов 
профессий — кузнецы и все мастера, работавшие по металлу, как изготовители 
орудий убийства, мясники, кожевники и др. Система уголовных наказаний 
предусматривала отрезание языка, выкалывание глаз, отрубание конечностей, 
вырезание коленных чашечек на ногах, сбрасывание со скалы, утопление, 
композиции (выплата компенсаций). Лица, относящиеся к высшему разряду, имели 
право на откуп от наказания. Мера наказания за одно и то же преступление 
зависела от социального положения субъекта и объекта преступного деяния.