в Кам, где в г. Литан основал монастырь 
школы Гэлугпа. В г. Чамдо его застало известие о смерти Алтан-хана. Чтобы не 
дать развалиться начатому им и Алтан-ханом делу, он в 1582 г. возвращается в 
ставку монгольского хана.
        На пути туда в месте рождения Цзонкапы он основывает монастырь Кумбум, 
один из оплотов пропаганды учения Гэлугпа среди монголов. В Монголии Сонам 
Гьяцо оставался шесть лет, столь важным, очевидно, было его присутствие там. В 
1588 г. Далай-лама III поехал обратно в Тибет, но по дороге скончался. Тело его 
было кремировано, урна с прахом привезена в Лхасу, а затем помещена в монастырь 
Дэпун. Перерожденца нашли в Монголии, таковым оказался внук Алтан-хана, который 
и стал Далай-ламой IV под именем Йонтэн Гьяцо (1589-1617).
        Монголу надо было дать хорошее буддийское образование. Двенадцати лет 
от роду в 1601 г. Далай-ламу IV привезли из Монголии в Лхасу, где и был 
совершен обряд интронизации. Вместе с Далай-ламой в Тибет прибыл отряд 
монгольской кавалерии. Йонтэн Гьяцо учился в монастыре Дэпун, его учителем стал 
Лосан Чогьял из монастыря Ташилунпо. Лосан Чогьял получил от Далай-ламы титул 
Великий учитель, Панчен-лама. И так же, как для Далай-лам, для Панчен-лам был 
составлен список перерожденцев. Первым Панчен-ламой был назван Кэдуб Палсан, 
монах школы Сакья (1385-1438). В 1403 г. он встречался с Цзонкапой, а с 1407 г. 
стал его учеником. Звание гелона он получил от Рэмдавы, учителя Цзонкапы. Был в 
свое время и в добрых отношениях с будущим Далай-ламой I, который был на шесть 
лет моложе Кэдуб Палсана, а учеником Цзонкапы стал на восемь лет позже. После 
смерти Цзонкапы будущий первый Далай-лама был одно время учеником будущего 
Панчен-ламы. Панчен-лама был настоятелем монастыря Дэпун и составил 
жизнеописание Цзонкапы.
        Вторым Панчен-ламой был объявлен Сонам Чоглан (1439-1504), который 
владел искусством ведения диспутов. В старости он жил на родине, в монастыре 
Бенса, и много сделал для утверждения школы Гэлугпа в Цзане.
        Третий Панчен-лама Лосан Дондуб (1505-1566) был из того же рода, что и 
второй панчен. Он был современником Далай-ламы III и настоятелем монастырей 
Дэпун и Сэра. Но насколько известно, между Далай-ламой III и третьим 
Панчен-ламой никаких контактов не было. {110}
        Четвертый Панчен-лама был проповедником монашеского образа жизни, учил 
монахов, как одеваться, питаться, вести беседы, молиться и т.п. В 1601 г. он 
стал настоятелем монастыря Ташилунпо. При нем в монастыре имелся большой котел, 
в котором за один раз можно было сварить более 750 кг риса для угощения двух 
тысяч монахов. 
        В 1603 г. он завел свой монлам в Ташилунпо. Когда Йонтэн Гьяцо был 
привезен из Монголии в Тибет, именно четвертый Панчен дал ему его религиозное 
имя. В 1607 г. Йонтэн Гьяцо полтора месяца учился у четвертого Панчен-ламы 
Лосан Чоки. именно с этого времени между Панчен-ламами и Далай-ламами были 
установлены отношения учителя и ученика.
        Панчен-ламы считаются перерожденцами будды Амитабхи. Панчен-лама, как 
учитель, полагается старшим, а Далай-лама, как ученик, — младшим.
        Время Далай-ламы IV и Панчен-ламы IV стало временем, когда школа 
Кармапа-Кагыопа предприняла атаку на Гэлугпа. В 1605 г. Цанпа-хан и Кунга 
Рйнчен, лидеры врагов Гэлугпа, напали на монастыри Дэпун и Сэра. Более пяти 
тысяч монахов и светских лиц были убиты. Цанпа-хан наложил на эти монастыри 
штрафы и издал указ, запрещавший Далай-ламе IV перерождаться. Цанпа-хан имел 
ставку в Самдуцэ (Шигацэ), он и его сын Карма Тэнсун Ванпо контролировали 
значительную часть Тибета. В 1606 г. Далай-лама IV прибыл в Ташилунпо, чтобы 
принять сан настоятеля. Но Тэнсун Ванпо отказался с ним встретиться. В 1617 г. 
Далай-лама IV умер в монастыре Дэпун в возрасте 28 лет, ходили слухи, что он 
был убит. Тело покойного кремировали, а прах, как и жизнь его, оказался 
поделенным на две части. Одна осталась в Дэпуне в серебряном чор-тене, а другую 
увезли на его родину в Монголию.
        В 1617 г. Панчен-лама совершил поездку на запад Тибета, в Нгари. Он 
искупался в озере Манасаровар, принес жертвы горе Кайлас. Возможно, поездка 
имела миротворческие цели, чтобы как-то предотвратить назревавшую гражданскую 
войну. Монголы, которые попали в Тибет с покойным Далай-ламой IV, атаковали 
Цанпа-хана. Поначалу их действия были успешны, так как Панчен-ламе пришлось 
выступить посредником, добиваясь примирения враждующих сторон. Было выработано 
соглашение, предусматривавшее распределение доходов, устраивающее обе стороны, 
и получено разрешение со стороны Цанпа-хана на поиски нового Далай-ламы. 
Уступчивость Цанпа-хана объясняют еще и тем, что Панчен-лама вылечил его от 
какой-то болезни. Перемирие оказалось непрочным. В 1618 г. враги Гэлугпа 
захватили и разграбили Лхасу, {111} были ограблены монастыри Дэпун и Сэра, в 
Дэпуне разбита статуя Далай-ламы III и из монастыря увезены все ценности. Было 
много убитых, трупы усеяли все холмы вокруг монастыря, оставшиеся в живых 
монахи бежали на север, в Радэн и Таглун.
        Многие небольшие монастыри силой были преобразованы из школы Гэлугпа в 
школу Кармапа-Кагьюпа. В Шигацэ прямо напротив монастыря Ташилунпо был 
воздвигнут монастырь Кагыопа с многообещающим названием «Подавление Ташилунпо». 
Казалось, что полный крах Гэлугпа был близок и неминуем. Найденного в 1619 г. 
нового перерожденца, будущего Далай-ламу V Лхавсан Гьяцо (1617-1682), тщательно 
скрывали от чужих глаз, и мало кто знал, кто он и где находится.
        Будущий Далай-лама V родился в Центральном Тибете и был как 
перерожденец Далай-ламы IV найден монахами монастыря Дэпун. Семья, в которой 
мальчик был обнаружен, принадлежала к школе Ньингмапа, но склонялась к Гэлугпа. 
Будущий Далай-лама содержался и воспитывался в Южном Тибете. В 1625 г. он 
получил благословление и посвящение в гецулы от Панчен-ламы IV и стал учеником 
послед