очинение содержало общее введение в буддийское вероучение, историю буддизма в 
Индии, историю распространения буддизма в Тибете и систематический каталог 
буддийских сочинений, переведенных на тибетский язык. В 1346 г. появляются 
«Красные анналы» Кунга Дордже. В этом сочинении развита генеральная 
политическая идея средневекового Тибета — сила и могущество светской власти 
зависели от того, в какой мере она поддерживала буддизм. В 1365 г. появилось 
сочинение по истории Тибета «Светлое зерцало царских родословных», в 1478 г. 
«Голубые анналы», которые известный российский историк тибетской литературы А.И.
 Востриков считал {102} одним из самых информативных сочинений [Востриков, 1962,
 с. 93]. В эти десятилетия складывается и знаменитый тибетский эпос «Гэсэр».
        
       Цзонкапа, Гэлугпа и Далай-ламы
        
        Буддизм и государственная власть, политико-административное объединение 
Тибета — это тот круг проблем, который проходит через всю историю этой страны. 
Осознанная или даже не осознанная до конца, эта идея прямо связана с желанием 
объединить школы тибетского буддизма под одной крышей и сделать эту школу 
оплотом государственной и административной власти. Таков был смысл реформ 
Цзонкапы и появления на свет школы Гэлугпа — Желтых шапок — и Далай-лам как 
верховных священнослужителей и глав государственной власти. Тибетская правящая 
верхушка оказывала активное покровительство реформаторам и их стремлению 
создать новую школу тибетского буддизма [Yа Hanzhang, 1994, р. 3].
        Цзонкапа — собственное имя Лосан Дакпа, родился в 1357 г. в местности 
Цзонка (Овраг дикого лука), в Амдо, по китайской топонимике это пограничный с 
Китаем район в Цзунгэ (совр. г. Синин, пров. Цинхай). Отец его был на юаньской 
службе в должности дарухачи (дарга). Шестилетним мальчиком в 1363 г. Цзонкапа 
был отдан в монастырь школы Кадампа. В 1372 г. молодой монах отправился по 
монастырям Тибета для повышения образования. Он учился у вероучителей разных 
школ — направлений тибетского буддизма: Сакья, Кагьюпа, Кадампа, Шалу. Логике 
его учил Рэмдава, сакья-ский наставник. Цзонкапа стал знатоком всех основных 
буддийских наук, включая тантру и йогу, уроки последних он получил от их 
знатока Умапа. Примерно в 1388 г. Цзонкапа рекомендовал своим последователям, 
учителям и ученикам, носить желтые шапки, что и стало отличительным знаком 
новой школы тибетского буддизма. Новый учитель и его ученики обосновались 
неподалеку от Лхасы, стратегического и общепризнанного религиозного и 
политического центра Тибета. По преданию, в 1392 г. Цзонкапа хотел посетить 
родину буддизма Индию, но увидел сон, в котором бодхисаттва Манджушри 
предсказал ему смерть во время путешествия, и он от поездки отказался. С 1385 г.
 Цзонкапа получал поддержку от властей Пагмодупа. В 1391 г. у него было 13 
учеников, в 1396 г. — 30.
        Цзонкапа понимал, что верующих может объединить большая соборная 
молитва. В 1399 г. в цзоне Олка он провел первый монлам в{103} 15-й день нового 
года. Цзонкапа лично возрождал большие собрания верующих буддистов. Первое 
такое собрание известно в 1076 г., затем монлам имел место в 1277 г. [Цзанцзу 
цзяньши, 1985, с. 183-184].
        В 1397 г. в диспуте с Цзонкапой потерпел поражение известный буддист 
Гьялцен Дже. Он и столь же известный буддист Рэмдава вскоре стали одними из 
лучших учеников Цзонкапы и главными его помощниками. Слава Цзонкапы как знатока 
религии распространилась по всему Тибету. Его прежний учитель Рэмдава посвящает 
своему талантливому ученику следующие стихи:
        
        Поклоняемся стопам Лосан Дакпа,
        Прославившегося мудрым,
        Цзонкапы, высшего украшения тибетских мудрецов,
        Авалокитешвары, великого клада непостижимого милосердия!
        Манджушри, знающего совершенно все!
        [Цзонхава, 1913, с. XXIII].
        
        В 1408 г., когда Цзонкапе было 52 года, ему было видение Манджушри, 
который сказал: «Если ты восстановишь храм Джово в Лхасе и его опоры (тела 
Будды) и если ты устроишь там праздник великих чудес Будды, то за это последует 
много добра для живых существ и Учения». Тогда Цзонкапа решил праздновать 
Большой путь (Монлам ченмо) в Лхасе. Политическая суть монлама была определена 
тем, что участвовать в нем были приглашены правители Тибета из дома Пагмодупа и 
все крупные жертвователи монастырям Центрального Тибета [Вlondeau, 1997, р. 
75-76]. В 1409г. был проведен общетибетский монлам, новогодний праздник, с 
грандиозным представлением о принятии Тибетом буддизма. Цзонкапа сделал эти 
собрания-празднества ежегодными. Во время монламов читади сутры. По традиции 
именно с монлама 1409 г. ведется отсчет школы Гэлугпа. Во время первого монлама 
было решено построить монастырь Ганден. В монламе приняли участие более 10 тыс. 
монахов, сотни светских лиц, потрачены тонны масла и зерна, мясо 220 яков и 
овец, 500 плиток кирпичного чая. «Гэлугпа» — название новой школы — 
истолковывалось как «хороший (образцовый) порядок» [Цзанцзу цзяньши, 1985, с. 
184].
        Порядок должен был быть установлен прежде всего в своей общине, в 
монастырской среде. Цзонкапа потребовал от монахов строгого соблюдения 
монашеской дисциплины. Монахи должны были соблюдать безбрачие, не работать и не 
вмешиваться в светские дела. Они должны были способствовать процветанию своего 
{104} монастыря, обучению и воспитанию будущих монахов. Новая школа создает 
свои монастыри: в 1409 г. — Ганден в 30 км к востоку от Лхасы, в 1416 г. — 
Дэпун (Дрепунг; в отечественной исторической литературе наименование данного 
монастыря транскрибируется по-разному, например: «Брайбун», «Брайбунг», 
«Дрепунг», «Дэпунг»), в 1418 г. — Сэра и в 1447 г. (уже после смерти Цзонкапы в 
Шигацэ) — Ташшгунпо. В Гандене, Дэпуне, Сэра жило по 4-5 тыс. монахов.
        В 1419 г. Цзонкапа скончался. Его заслуга состояла в том, что он создал 
религиозно-общественное движение, которое отвечало запросам времени и было 
востребовано в условия