Китае, цитированное 
выше. Региональные пограничные правители — тусы начали сдавать минским властям 
свои символы власти — пайцзы и печати, полученные ранее от юаньской 
администрации. С целью укрепления границы минские власти стали создавать сеть 
пограничных караулов — вэйсо. Цепь этих караулов по линии 
Маочжоу-Сунчжоу-Вэйчжоу-Таочжоу и Миньчжоу отделила пограничной линией Китай от 
Тибета. Войны на севере требовали пополнения армии лошадьми, и на границе стали 
создаваться управления чамасы (чая и лошадей), которые ведали рынками по обмену 
китайского чая на тибетских лошадей.
        При Дакпа Гьялцене начались контакты правителей Тибета с минским двором.
 В 1406 г. император Чэн-цзу послал в Тибет монаха Чжи Гуаня с дарами и 
пожаловал Дакпа яшмовую печать, титул го ши (наставник государства), золото и 
чай. Главе Тибета был одновременно пожалован светский титул чанъхуа-вана.
        Представители разных религиозных школ Тибета имели свои контакты с 
минским двором. Мы уже упоминали ранее, что в 1407 г. китайский двор посетил 
четвертый перерожденец школы Кармапа. В 1410 г. Китай по приглашению китайских 
властей посетил сакьяский лама Кунга Ташетпа и получил от китайского двора 
титул махаяна-дхарма-раджа (да чэнъ фа ван), в 1406 и 1414 гг. минский двор 
пригласил лам новой школы Гэлугпа. В Нанкин пригласили и Цзонкапу, но он в 
Китай не поехал, а послал вместо себя Джамчен Чойдже Шакья Еше, который тоже 
получил титул махаяна-дхарма-раджа и стал личным ламой китайского императора.
        Религиозные связи Нанкина и Тибета были отмечены важными событиями. По 
сведениям «Красных анналов», в самом начале XIV в. (1307 г.) появляется, может 
быть, первый тибетский канон — нартанский Канджур. В 1354 г. гонма Ситу 
«приказал сделать много {100} копий Канджура, написанного золотыми буквами» 
[Тucci, 1976, р. 209]. В 1411 г. в Нанкине Канджур был отпечатан способом 
ксилографии, и значительная часть тиража была отправлена в Тибет. Это дало 
толчок к развитию в Тибете собственного книгопечатания. Канон получил сакьяский 
Кунга Карши, который прибыл в Нанкин в январе 1413 г. и вместе с двором 
переехал в Пекин, ставший столицей Китайской империи. Полагают, что текст 
канона был отпечатан как раз в Пекине в 1410 г. Тома пекинского издания 
Канджура, возможно, получил и Сакья Еше, прибывший к минскому двору в 1415 г.
        В 1407 и вторично в 1414 г. минский император выражал пожелание, чтобы 
между Тибетом и Китаем была восстановлена почтовая связь. Тибетские посланцы 
везли с собой в Китай лошадей и товары местного производства, прежде всего 
шерстяные ткани и войлок. Китайцы традиционно рассматривали это подношение как 
дань. Поскольку сам факт привоза дани при китайском дворе очень ценили, то 
ответные дары были весьма щедрыми. Этот вид торгового обмена очень нравился 
тибетским религиозным иерархам и их окружению. Китайцам скоро пришлось 
ограничить число приезжающих с каждым визитом до одной тысячи человек. Это были 
нормальные, уже хорошо изученные современной наукой отношения средневекового 
Китая с соседями, в них не было ничего от взаимоотношений центральной власти и 
местной администрации. И прав В.Д. Шакабпа, когда пишет, что «кажется очевидным,
 что минские императоры рассматривали Тибет как независимое государство Запада» 
[Shakabpa, 1967, р. 85].
        При правлении Дакпа Гьялцена был брошен очередной вызов единой власти в 
Тибете. Правитель области Ринпун Намка Гьялцен самовольно захватил пост цзонпён 
и перестал подчиняться власти деси Пагмодупа. Должность была объявлена 
наследственной, цзонпёны семьи Ринпун постепенно расширяли свои владения. 
Смерть пятого деси Дакпа Гьялцена (он умер в возрасте 58 лет в 1432г.) положила 
начало распрям в правящем доме Пагмодупа. С 1432 г. в истории Тибета начался 
период, который именуется «Крушение дома Пагмодупа», и затянулся почти на две 
сотни лет. По традиции семьи Лан, при смене деси соблюдался порядок, согласно 
которому один человек из семьи, монах, поступал в учение в монастырь Цэтан и 
позднее становился его настоятелем, а затем и правителем-деси, наследуя и 
китайский титул чанъхуа-ван. На склоне лет он покидал свой пост, занимался 
изучением буддизма в монастыре Таньса и считался главой семьи. Шестой деси Тара 
Гьялцен (1414-1448){101} был племянником пятого деси и старшим сыном младшего 
брата пятого деси. Он был монахом и настоятелем монастыря Цэтан, носителем 
титулов го ши и чанъхуа-ван (с 1439 г.), находился у власти 14 лет и в 1446 г. 
был смещен с занимаемого поста своим отцом Сангье Гьялценом (1396-1468). Его 
личным секретарем был Гой-лоцава Шоннупэл, автор «Голубых анналов». Седьмой 
деси Сангье Гьялцен не был монахом, он стал первым деси — светским лицом. 
Сангье Гьялцен правил до 1468 г. Его сменил его сын Кунга Легпа (1439-1495). Он 
не имел сына, что нарушило стремление его отца сделать пост деси наследуемым от 
отца к сыну. Остается неясным, чьим сыном был девятый деси Нгаван Ванпо. 
Первоначально он был монахом, но, став деси, снял с себя монашеский сан и 
женился на дочери Цзонкапы. Девятого деси сменил его сын Нгаван Таши Дакпа 
(1499-1571), ставший деси в малолетнем возрасте; вместо него долго правили 
ринпунские Чоки Дордже и Чодра Еше. В годы своего правления Нгаван Таши Дакпа, 
сторонник школы Кармапа, преследовал монахов школы Гэлугпа и даже запретил 
великий монлам.
        Одиннадцатым деси стал Цеден Дордже, крупный землевладелец из Цзан. Он 
воспользовался слабостью и Пагмодупа, и Ринпунов и объявил себя «королем Цзана».
 Это был последний деси, он правил 47 лет (1571-1618). Власти был лишен силой и,
 возможно, казнен. Прославился тем, что преследовал школу Гэлугпа и хотел 
изгнать ее из Тибета. На Цеден Дордже оборвалась линия деси и окончательно 
погибла власть Пагмодупа. На ХУ-ХУ1 вв. — правление Пагмодупа — пришлись 
реформы Цзонкапы и появление школы Гэлугпа.
        Время конца Сакья и правления деси Пагмодупа стало временем подъема 
культуры Тибета. В начале XIV в. Бутон Ринчендуб систематизировал тибетский 
буддийский канон. В 1322 г. Бутон написал «Историю буддизма в Индии и Тибете».