озже он посольство пропустил. Новый кандидат на пост ди ши в 1362 г. все же 
добрался до Пекина, но вскоре там умер.
        Смена власти в Тибете была сопряжена с реформой ее экономической основы.
 Джанчуб произвел передел земли среди духовных и чиновных землевладельцев и 
ввел единую ставку поземельного {97} налога в 1/6 урожая. Было развернуто 
строительство дорог, введена государственная служба переправ через реки на 
лодках из шкур яков. Для безопасности торговых перевозок, поездок 
государственных служащих и посыльных, а также паломников на дорогах была 
учреждена патрульно-полицейская служба. Судебно-правовая реформа завершилась 
отменой монгольского судопроизводства и введением «Законов из 15 разделов». 
Позже они составили основу законов, введенных Далай-ламой V.
        Джанчуб потребовал укрепления монашеской дисциплины. Он запретил 
монахам употреблять спиртные напитки, принимать пищу после полудня и т.п. В 
монастырях были открыты школы, в которых молодые люди получали религиозное 
образование и опыт управления монастырской жизнью.
        В стране наблюдался отказ от всего монгольского (обычаев, одежды, языка 
и др.). Вскоре Джанчуб заболел. В 1361 г. он посылает своего человека в Пекин. 
Тот получил документы на назначение новым типёном второго из трех племянников 
Джанчуба — Сакья Ринчена. Джанчуб сам официально оставил пост типёна, который 
занимал почти сорок лет, с 1322 по 1362 г. Однако через короткое время по не 
совсем понятным причинам Джанчуб отстранил от власти Сакья Ринчена и объявил, 
что сам будет типёном до тех пор, пока ему позволит его здоровье. Осенью 1364 г.
 Джанчуб скончался. Преемником стал его старший племянник Сакья Гьялцен, 
правивший до 1373 г. Преемник Сакья Гьялцена Дакпа Джанчуб в 1373 г. вступил в 
контакт с китайским двором новой династии Мин.
        Правление Джанчуба и его ближайших преемников сделало Тибет 
объединенной самостоятельной страной. В памяти тибетцев правление Джанчуба 
стало тем временем, когда человек мог проехать из одного конца Тибета в другой, 
не рискуя быть ограбленным или убитым, временем, «когда и старуха могла нести 
золото» [Shakabpa, 1967, р. 82].
        Второй преемник Джанчуба правил с 1373 по 1381 г. у него учился будущий 
реформатор религии Цзонкапа. У типёна было плохое здоровье. В 1381 г. он 
добровольно оставил свой пост, а в 1386 г. скончался в возрасте всего 30 лет.
        Его преемник Сонам Дагпа (1356-1408) правил с 1381 по 1385 г., тоже по 
состоянию здоровья ушел в отставку и умер в возрасте 52 лет. Это не помешало 
ему получить прозвище «Счастливый правитель», так как во время его правления в 
стране постоянно были хорошие урожаи. При его правлении в Гьянцэ был построен 
монастырь Палкхор. {98}
        Зато следующий, пятый деси Дагпа Гьялцен правил целых 47 лет, с 1385 по 
1432 г. Он восстановил почтовую ямскую службу между Тибетом и Китаем. Именно он 
покровительствовал Цзонкапе, помог ему в 1409 г. организовать монлам и дал 
средства на строительство монастыря Ганден, первого монастыря школы Гэлугпа.
        В 1368 г. руководимое монахом Чжу Юань-чжаном восстание китайского 
народа против монгольского господства и династии Юань одержало решительную 
победу. Был взят Пекин, император бежал на север в Монголию. В Китае было 
провозглашено правление новой династии Мин (1368-1644). Конец XIV — начало XV в.
 для новой династии ознаменовались войнами с монголами, которые отнюдь не были 
намерены просто так уступить Минам свою власть над Китаем. В 1369 г. Чжу 
Юанъ-чжан направил в Тибет манифест, в котором говорилось: «В древности... 
народ жил в мире и не было никого, включая варваров четырех сторон, кто бы не 
пребывал в спокойствии. В недавнем прошлом варвары-ху (монголы. — А.М.) 
воровски захватили Хуася... и господствовали над ним более ста лет... Кто из 
имеющих разум может сдержать гнев, когда головной убор и обувь меняются 
местами? ...В последние годы варварские правители потеряли власть... [Ныне]... 
стремлюсь обеспечить благосостояние простому народу. Вы же, туфани... живущие в 
Западном крае, еще, вероятно, не слышали, что Китай един. Поэтому я обращаюсь к 
вам с подобным манифестом» [Мартынов, 1978, с. 48].
        Первые императоры Мин — Тай-цзу (1368-1399) и Чэн-цзу (1403-1425) были 
по вероисповеданию буддистами. Тибетский буддизм не противопоставлялся 
китайскому и рассматривался как одна из равных форм религии. В Пекине жила 
группа сторонников Карма-па, образовавшаяся после визита 4-го главы Кармапа 
Ролпэ Дордже к юаньскому двору императора Тогон Темура в 1360-1362 гг. В марте 
1403 г. Чэн-цзу пригласил 4-го Кармапа школы Кагьюпа совершить в Нанкине обряд 
в память об его отце — императоре Тай-цзу и матери — императрице Ма. Обряд был 
совершен 14 марта 1407 г. Чэн-цзу даровал 4-му Кармапа право возглавить 
буддийскую религию и стать главой монахов в Поднебесной. Тот это предложение не 
принял, как и предложенное ему единовластие в Тибете, под предлогом нежелания 
подавлять другие школы тибетского буддизма. Любопытно, что историки школы 
Кармапа включают императора Чэн-цзу и его супругу императрицу Сюй в число 
учеников 4-го Кармапа.
        Войны минского Китая и монголов велись с переменным успехом. В 1410 г. 
китайцы разбили монголов на р. Тола, а в 1449 г. {99} минская армия была 
разбита монголами всего в 30 км от Пекина (Пекин стал столицей Мин с 1421 г.), 
и минский император попал в плен. Китайским властям было не до Тибета. Вся 
внешняя политика Мин в XV в. была направлена на борьбу с монголами, на 
обеспечение безопасности северных и северо-западных границ государства, а чуть 
позже в связи с активизацией тибетского буддизма в Монголии и Джунгарии — на 
недопущение и пресечение монго-ло-тибетских связей. В сфере внимания властей 
Мин были лишь пограничные районы Тибета.
        В 1369 г., когда минским властям сдался юаньский гарнизон г. Линьтао, в 
Тибет было отправлено письмо с извещением о смене власти в