ся несколько лет, изучая как религию, так и методы ведения административных 
дел. Пребывание в Сакья означало не только стремление получить образование, но 
и выражение, как это было принято у местных правителей, дети которых приезжали 
учиться в Сакья, преданности сакьяскому правительству. Джанчуб выделялся среди 
прочих учеников, настоятель монастыря Сакья как-то сказал ему: «В будущем ты 
обязательно станешь типёном!»
        Когда Джанчубу исполнилось 20 лет, он возвратился в Нэудон и занял 
должность типёна вместо своего дяди. Джанчуб получил чин деси, китайский титул 
дасытоу и в качестве символа власти сандаловую печать. Он оказался энергичным и 
талантливым правителем. С 1322 г. он начал строительство цзона (замка) и 
укрепил все крупные населенные пункты в своих владениях. Через р. Шанчу был 
построен мост. Главам местной администрации Джанчуб жаловал земли с крестьянами.
 Земледельцы и землевладельцы были обязаны высаживать в горных долинах деревья, 
было развернуто строительство дорог. Джанчуб в своих владениях уменьшил налоги. 
Среди его помощников во всех этих делах был Шонну Санпо, предок Далай-ламы V. 
{95}
        Окрепнув, Джанчуб задумался о расширении своих владений. Еще до его 
утверждения в должности типёна в 1346 г. типён соседней области по имени Ясанпа 
захватил у Нэудона 280 семей крестьян с землей, на требование вернуть землю и 
крестьян Ясанпа ответил отказом. Тогда Джанчуб напал на Ясанпа и возвратил 
землю и крестьян силой. Ясанпа обратился с жалобой к Сакья. Правитель Сакья, 
несмотря на то что Джанчуб вернул земли и крестьян силой, решил дело в пользу 
Джанчуба. Но одновременно, наблюдая его усиление и будучи осведомленными об 
антисакьяских настроениях Джанчуба, пончен и иерарх Сакья лишили Джанчуба 
должности типёна и потребовали от него возвратить символ власти — сандаловую 
печать. Более того, Джанчуба арестовали. Будучи под арестом, Джанчуб печати не 
отдавал и нового типёна Нэудона не признавал, заявив, что тот не происходит из 
семьи Лан, не является его родственником и потому типёном быть не может. 
Находящегося под арестом Джанчуба подвергли пыткам, но он стоял на своем. Из 
Сакья в Нэудон выслали войска. Это вызвало открытое недовольство местного 
населения. Опасаясь того, что вся область Уй подымется в защиту Джанчуба, 
сакьяские власти освободили его из-под ареста. Этому способствовало и то, что 
прочие типёны также не поддержали действия сакьяских властей против Джанчуба. 
Джанчуб возвратился домой, полный решимости отомстить своим врагам. Между Уй, 
где правил Джанчуб, и Цзан, правителем которого был Ясанпа, начались постоянные 
столкновения, имевшие место в 1348, 1349 гг. К 1351 г. они переросли в войну, 
завершившуюся тем, что Джанчуб овладел Цзан и установил свой контроль над 
Лхасой.
        Сакьяские власти в ответ снова лишили Джанчуба должности типёна и 
сместили еще нескольких типёнов, которые — одни явно, а другие тайно — 
поддержали Джанчуба. Войска Сакья вступили в Уй. Джанчуб сжег свою сандаловую 
печать и, чтобы избежать кровопролития, вступил в переговоры с командующим 
войсками Сакья — Гава Санпо. В итоге Джанчуб снова был арестован и увезен из 
армии. Его войска, лишенные командующего, сражаться с войсками Сакья не стали. 
Джанчуб опять оказался в тюрьме, в руках палача, непокорного типёна держали в 
колодках на улице, где прохожие забрасывали его грязью. Но однажды на глазах 
толпы Джанчуб положил в рот брошенный в него кусок грязи, съел его и сказал: 
«Да, сейчас я ем грязь Сакья. Но скоро точно так же я буду есть самих Сакья!»
        К этому времени Гава Санпо поссорился с другими высшими сановниками 
Сакья, среди которых начались распри. Гава Санпо, {96}  надеясь в лице Джанчуба 
приобрести союзника, отпустил его из-под стражи. В 1352 г. Джанчуб возвратился 
в Нэудон и поднял восстание против Сакья. В Уй на р. Цанпо он строит монастырь 
Цэтан. Его войска оккупируют весь Цзан. Противник Гава Санпо — сановник Вангдон 
добился его отставки. Под предлогом помощи Гава Джанчуб атаковал Сакья и 
овладел им. В 1354 г. власть над Тибетом перешла к Джанчубу. Его власть признал 
и сакьяский пончен, у Сакья осталась только власть над монастырем сакьяской 
школы. Джанчуб лишил власти верховного иерарха Сакья, посадил в тюрьму Вангдона,
 отрешил от службы всех 13 типёнов, в центре и на местах уволил 400 чиновников 
Сакья. Затем он провел административную реформу и поделил весь Тибет на 
административные округа — цзоны во главе с назначаемыми правителями округов 
цзонпёнами. Войска Джанчуба заняли все стратегически важные районы Тибета, 
пограничные гарнизоны были размещены на границах с Китаем. Юаньский двор, 
который не имел сил повлиять на события в Тибете, принимая во внимание 
фактическую смену власти в стране, дал Джанчубу титул дасытоу с правом его 
передачи по наследству и печать. Л. Петех полагает, что, несмотря на реальный 
переход власти к Пагмодупа, правление Пагмодупа при Юань «не имело легального 
существования, а Уй-Цзан сюаньвэйсы (наместничество Уй и Цзан. — Е.К.) все еще 
функционировало, по меньшей мере на бумаге». Эти слова «на бумаге» и отражают 
суть дела. Только пожалование в 1357 г. Джанчубу титула дасытоу, по мнению Л. 
Петеха, было сочтено тибетцами «как легитимизация нового режима» [Реtech, 1989, 
р. 124].
        В 1358 г. умер пончен Гьялва-цэнпо. Сторонники Сакья собрали 
объединенные силы и напали на монастырь Намрин. Джанчуб выслал войска и нанес 
сакьясцам поражение. Лидер оппозиции был пленен и посажен в тюрьму, 464 
человека пленных были ослеплены. В том же, 1358 г. в Пекине умер ди ши — 
«наставник императора [в делах веры]». В Китай из Тибета двинулось громадное 
посольство численностью в 800 человек с кандидатами на пост ди ши. Джанчуб 
остановил посольство в Пагмодупа и объявил, что если это воинское соединение — 
солдаты, то их мало, а если это все члены посольства, то их слишком много. Чуть