ть волнения и недовольство. Будучи искусным 
в речи, он мудро высказался за то, чтобы каждой традиции предоставить держаться 
своего учения» [Туган Лопсан Чойкъи Ньима, 1995, с. 60].
        Пагпа-лама неплохо отрабатывал свое жалованье, исчислявшееся 1000 
слитков серебра и 59 тысячами кусков шелка (в год).
        В 1276 г. Пагпа-лама приехал в Тибет. Его отношения с понченом были 
трудными, в стране начались волнения. Пончен не хотел, чтобы Пагпа-лама жил в 
Тибете. Часть тибетской знати уже больше устраивал Пагпа-лама, проживающий в 
Пекине. Пагпа пресек волнения, собрав собор представителей буддийской церкви и 
раздав огромные подарки. Хотя этот жест на время успокоил волнения, неприязнь, 
а то и ненависть к Пагпе как проводнику чужеземного влияния в Тибете не исчезли.
 В 1280 г. 46-летний Пагпа был отравлен. Отравители, перед тем как сделать свое 
черное дело, отправили в Пекин Хубилаю письмо, в котором в смерти Пагпы 
обвиняли пончена Кунга Санпо.
        В Тибет прибыл монгольский отряд для суда над преступником и его 
наказания. По преданию, Кунга Санпо пришел на суд в белой рубахе (знак его 
невиновности) и черной шапке (в знак того, что он оклеветан). Случилось так, 
что подлинный убийца Пагпы покаялся в содеянном и покончил с собой. Хубилай 
оправдал Кунга Санпо.
        Преемником Пагпа-ламы стал его племянник и внучатый племянник 
Сакья-пандиты по имени Дхармапала, сын Чагны, второго племянника Сакья-пандиты. 
Чагна умер молодым, в 29 лет. Дхармапала в 1282 г. уехал в Пекин. Через пять 
лет он должен был посетить родину, но по дороге в Тибет умер. Его {93} смерть 
снова вызвала в Тибете восстания. Один из типёнов, Дигун, напал на Сакья. 
Помогли монголы, и потен Аглен с их помощью разгромил Дигуна, его монастырь — 
Дигунпа, на который опирался мятежник, был взят правительственными войсками 
штурмом и разрушен.
        В 1327 г. скончался иерарх Сакья Даньи Санпопэл (правил в 1305-1327 гг.
). у него от семи жен было множество сыновей, которые после смерти отца начали 
борьбу за власть. Тибет вновь стал утрачивать единство. Вся власть от центра 
постепенно переходила в руки типёнов. Одновременно слабеющий и раздираемый 
внутренней враждой монгольской двор отказался от исключительной поддержки Сакья.
 В 1331 г. в Пекин был приглашен Ранджун Дордже (1284-1338), представитель 
школы Кармапа. Он впервые вместо сакьяских лам освятил церемонию интронизации 
Тогон Темура. Вместе с упадком монгольско-юаньского двора слабела и власть 
Сакья, и установленные в Тибете монгольско-сакьяские порядки.
        Мы уже писали, что Тибет был на особом положении в государстве Юань. 
Для его управления была введена военно-административная система, которая 
бытовала и в Великом Тибете. Только вместо цэнпо был иерарх Сакья. Взимание 
налогов для нужд местной власти и повинности по обслуживанию почтовых станций, 
имевших общеимперское значение, служили «одним из основных факторов управления 
Юань в Тибете. Подчинение Тибета династии Юань можно рассматривать исходя из 
этого» [Чэнь Цин-ин, 1996, с. 183]. Тибет, бесспорно, был в зависимости от Юань,
 но эта зависимость носила особый характер, она не означала того, что Тибет в 
это время являлся составной неотъемлемой частью Китая. Статус и подчиненность в 
средние века, являясь предметом изучения и научного описания, не должны служить 
основанием для жестких выводов в рамках современного международного права. 
«Красные анналы» в целом благожелательно относятся ко времени правления Сакья 
как времени объединения Тибета: «К возвышению Хор (монголов) не только весь 
Тибет был в состоянии анархии, но и в Уй и Цзан не было короля, который правил 
бы всеми теми [провинциями]. Во времена Хор три чолка Тибета были поднесены как 
дар... Пагпа и Сакьяпа стали хозяевами мира. Но из-за внутренних раздоров в 
семье они правили не более 75 лет» [Тucci, 1976, р. 25]. {94}
        
       Падение власти Сакья
        
        Считают, что сакьяские иерархи правили Тибетом 89 лет (с 1265 по 1354 г.
). Конец власти Сакья положил Джанчуб Гьялцен из Пагмодупа, адепт школы Кагыопа.
 Пагмодупа (букв. «Некто с Переправы свиньи») — имя монаха Дордже Гьялпо. Он 
был родом из Восточного Тибета (Кам) и в 1158г. построил скит у переправы, 
именовавшейся «Переправа свиньи». Это место находилось в устье р. Ярлун, 
неподалеку от Цэтана. Здесь на р. Кад был построен храм Дэнса Тэл (совр. уезд 
Нэудон). При Пагпа-ламе был назначен первый типён данного региона Еше Дордже 
Гьялпо из монастыря Тэл. Он также назвал этот храм Пагмодупа, который стал 
главным монастырем школы Кагыопа.
        Типён Дорджепэл был выходцем из аристократической семьи региона Лан, 
корни которой уходили к знати Великого Тибета. Один из сыновей семьи Лан всегда 
становился настоятелем монастыря, а другой, тоже монах, — типёном. Пост 
настоятеля монастыря стал наследственным в семье Лан с 1208 г. Религиозный 
центр Пагмодупа находился в Дэнса Тэл, политический — в Нэудоне. Дорджепэл 
построил Намгъял — административное здание в Нэудоне. В долине Ярлуна было 
сооружено 12 укреплений.
        Джанчуб родился в 1302 г. В 14 лет он уехал из Нэудона в Сакья, где 
учи