омещены в 
специально выстроенном для них храме Тилнан (на берегу озера, будущий храм 
Джокан), а также в храме Рамоче. По традиционному толкованию тибетских 
историков, Сонцэн Гампо «укротил» Тибет, цивилизовал его жителей, ввел буддизм 
и создал государство с центром в Лхасе. По оценкам позднейших историков веры, 
самой великой его заслугой было введение буддизма.
        Но, разумеется, успехи буддизма в Тибете в годы правления Сонцэн Гампо 
были еще весьма скромными. Старые аутентичные источники, например Дуньхуанские 
хроники, составленные не позднее IХ-Х вв., вообще не сообщают о каких-либо 
действиях цэнпо, связанных с введением буддизма. Китайский паломник Хуй Чжао, 
посетивший Тибет в 729 г., утверждал, что «никаких храмов в Тибете не было», а 
правители и народ равнодушно относились к буддизму [Stein, 1981, р. 35].
        Отечественный историк Тибета В.А. Богословский писал: «При Сонгцэн 
Гампо и длительное время после него буддизм был чужд тибетскому народу» 
[Богословский, 1962, с. 40]. По заключению Э. Хаара, «буддизм не играл никакой 
роли ни в подъеме Тибетского королевства, ни в превращении его в империю», в 
итоге он стал лишь «бедствием, разрушившим династию» [Нааrt, 1969, р. 12].
        В процессе формирования Тибетского государства государственной религией 
настолько, насколько она могла исполнять эту функцию, становится религия бон — 
комплекс верований шаманского {42} толка, уходящих своими корнями в 
первобытно-общинный строй. Тибетский исследователь Норбу Намкай полагает, что 
термин «бон» «обязан своим происхождением практике древних бон-ских жрецов. Все 
люди, которые выполняли различные обряды и практиковали магические действия до 
введения буддизма в Тибете, были известны как бонпо, а их практика — как бон» 
[Norbu Namhai, 1984, р. 14]. Э. Хаар настаивает на том, что «с момента 
основания династии религия бон появляется как государственная религия» [Haart, 
1969, р. 318].
        Роль бон в жизни Тибетского государства была сходной с той, которую 
шаманы и шаманские верования играли в государствах древних тюркских народов, в 
государстве чжурчжэней, у монголов в эпоху Чингис-хана и т.д. Религиозный 
статус цэнпо был основан на бонской традиции, бонские священнослужители 
участвовали в официальных государственных жертвоприношениях и церемониях. Цэнпо 
ежегодно совершал клятвенное жертвоприношение (малое), когда в жертву приносили 
баранов, собак и обезьян. И раз в три года совершалось большое жертвоприношение.
 Оно осуществлялось ночью, и в жертву приносили людей, лошадей, рогатый скот и 
ослов. Приносимым в жертву ломали ноги, вспарывали животы, из них доставали 
внутренности, которые раскладывали отдельно. Бонский священнослужитель 
произносил: «Да будет так же с клятвопреступниками, что и со скотами» [Бичурин, 
1833, с. 66].
        В современной науке бытуют версии индо-буддийского и иран-ско-западного,
 юэчжийского происхождения бон [Бураев, 1998, с. 31-57]. В верования тибетцев 
западная струя пришла задолго до воцарения Сонцэн Гампо. Как сообщают источники,
 при восьми первых правителях династии Ярлун появились «бонпо-могилыцики», 
знавшие обряды погребения убитых мечом (кинжалом); они пришли из Кашмира, 
Гилгита и Шаншуна. Второй импульс верований с запада связан с многочисленными 
легендами о Шэнрабе, родившемся в местности Олмо-рунрин (Олмо-ру) страны Шаншун.
 Это место помещается некоторыми источниками
        
        Перед снежной горой Тисе (Кайлас), 
        Рядом с бирюзовым озером Манханг (Манасаровар),
        
        или в стране Тазиг, отождествляемой с Ираном. Жизнеописание Шэнраба 
имеет много общего с таковым Будды Шакьямуни, Падма-самбхавы, Заратуштры. Это 
жизнеописание — позднее бонское творение, само понятие «Тазиг» не могло 
появиться в тибетском языке ранее VIII в. [там же, с. 49-50]. {43}
        Самтен Кармай, современный тибетский ученый, бонский лама и знаток бон, 
отмечает, что название места Олмо-ру могло появиться только в X в. [Каrmat 
Samten, 1975, р. 174].
        По преданию, появление Шэнраба в Тибете приветствовали божества Лха и 
Дре и принесли ему жертвы. Обитая в складках горных пород на склонах снежных 
гор, они смотрели в лицо Учителя, что служило знаком уважения с их стороны. 
Шэнраб, в свою очередь, повелел бонпо заклинать Лха и приносить жертвы Дре 
[Haart, 1969, р. 320]. Приход Шэнраба датируют легендарным временем Пуде 
Гунгьяла. Таким образом, по преданию получается, что до воцарения Сонцэн Гампо 
бон уже прошла три стадии: старая бон, бон могильщиков и бон Шэнраба (иногда ее 
еще именуют «свастика бон»). В 645 г. Шаншун был завоеван Сонцэн Гампо.
        Комплекс преданий и верований бон идеологически и ритуально обслуживал 
династию, обеспечивал харизматическую легитим-ность ее правителей. Существовали 
школы бонпо. Известно, что Сонцэн Гампо пригласил ко двору некоего Лхадема, 
создавшего школу, в которой обучали мастерству изгнания демонов. На бон 
опиралась не только центральная власть, но и клановая знать, у кланов имелись 
свои божества и свои комплексы верований бонского толка.
        Бонский Тибет был окружен буддийскими странами: Непал и государства 
Северной и Северо-Западной Индии, города-государства Западного края (Си юй, 
совр. Синьцзян), Китай. Можно думать, что буддизм в той или иной форме проник в 
Тибет уже в конце VI в. Сонцэн Гампо проявлял к буддизму известный интерес, о 
котором говорилось ранее. Буддизм «уцепился» за двор тибетских цэнпо, за 
династию. С момента рождения Тибетского государства среди его правящей верхушки 
со все большим ожесточением стала разворачиваться борьба сторонников бон и 
сторонников буддизма. Несмотря на то что бон до середины IX в., до гибели 
династии, оставался главным верованием страны, борьба сторонников бон и 
буддизма превратилась в основное противоречие в правящем клане и г