е делегации прибыли в 
Индию. В делегацию, возглавляемую Далай-ламой, входили также колоны Нгапо 
Нгаван Джигме, Суркан и Ракашар; вторую делегацию возглавлял Панчен-лама. 
Далай-лама и Панчен-лама посетили священные буддийские места в Индии, 
встретились с Джавахарлалом Неру и другими индийскими руководителями. 
Далай-лама выразил желание остаться в Индии, но после двух встреч с Чжоу 
Энь-лаем в Дели и заверений, что проведение реформ в Тибете может быть отложено 
и должно осуществляться только с согласия самих тибетцев [Smith, 1996, р. 
414-415; Yao Zhao Liu, 1999, р. 14], решил вернуться в Тибет.
        27 февраля 1957 г., выступая на расширенном заседании Верховного 
государственного совещания с речью «О правильном разрешении противоречий внутри 
народа», Мао Цзэ-дун сказал: «В Тибете демократические реформы еще не 
проводились, поскольку там еще не созрели условия. В соответствии с соглашением 
из 17 статей, которое было заключено между центральным правительством и местным 
правительством Тибета, реформы общественного строя непременно будут там 
осуществлены, но решение о времени проведения реформ может быть вынесено только 
тогда, когда большая часть народных масс Тибета и их вожди признают это 
возможным; здесь нельзя допускать поспешности» [Мао Цзэ-дун, 1957, с. 31].
        1 апреля 1957 г. Далай-лама прибыл в Лхасу [Smith, 1996, р. 417].
        В августе 1957г. была упразднена финансово-экономическая комиссия ПК, а 
остальные комиссии (отделы) объединены в четыре, которые ведали внутренними 
делами, строительством, культурой и просвещением, а также финансами. {274}
        
       Движение миман-цзондю в Лхасе и вооруженные выступления в Каме. 
Антикитайское движение 1959 г.
        
        В эти годы продолжалось движение миман-цзондю. Во главе движения в 
Лхасе встали крупный торговец, занимавшийся тибето-индийской торговлей, Алу 
Чонцэ Цэрин Дордже, чиновники Лхабчук Дарпа Тинле и Бумтак Гьялцен Лосан. 
Движение финансировал калон Суркан Ванчен Гэлэк, его поддерживал один из 
лидеров ламства Цзатул-ринпоче. В феврале 1956 г. во время монлама члены 
движения миман-цзондю распространяли в Лхасе листовки с требованием ухода 
китайцев из Тибета.
        К этому времени в тибетской столице появились беженцы из Восточного 
Тибета. Первые антикитайские выступления имели место в Каме еще осенью 1954 г. 
Непосредственным поводом к выступлениям послужили попытки китайских военных 
властей заставить население сдать оружие. Но главной причиной являлись опасения 
местных князей и вождей племен в связи с установлением в Каме и, соответственно,
 над ними прямого китайского военного контроля и подготовкой социальных 
преобразований. Эта подготовка заключалась, в частности, в проведении собраний, 
на которых местное население разделялось на «крепостников» и «рабовладельцев», 
с одной стороны, и на «рабов» и «крепостных» — с другой. Как отмечал В.А. 
Богословский, «искусственное классовое размежевание на деле привело к 
своеобразной межклассовой консолидации, к тому, что „верхам" удалось увлечь за 
собой „низы" и антикитайские настроения начали распространяться вглубь именно 
среди них» [Богословский, 1978, с. 73-74].
        В августе 1954 г. началось вооруженное выступление в Южном Каме, на 
подавление которого китайские власти направили было 18-ю армию НОАК. Однако 
широкомасштабных военных действий не было, так как с июля 1954 до июня 1955 г. 
Далай-лама, как уже говорилось, находился в Пекине на сессии ВСНП и 
правительство КНР не хотело мешать переговорам с ним. После возвращения 
Далай-ламы в Лхасу китайские войска в Каме попытались подавить движение, но 
потерпели неудачу. Зимой 1955/56 г. восставшие заняли Кандин, а затем Батан и 
Литан [Smith, 1996, р. 409]. Весь 1956 г. шли бои в Каме, а в августе того же 
года волнения охватили часть тибетоязычного населения пров. Цинхай. Однако 
затем началось постепенное, но непрерывное наступление войск НОАК. В результате 
его антиправительственные отряды оказались вытеснены {275}на территорию 
Центрального Тибета, главным образом в область Пока южнее Цанпо [ibid., р. 
441-442].
        В Лхасе активисты движения миман-цзондю еще в 1956 г. создали 
специальную организацию, члены которой помогали беженцам из Кама, а также 
раздавали бедным цзамбу и тибетские деньги, вносили пожертвования монастырям и 
вели антикитайскую пропаганду. Китайские военные власти потребовали от Кашага 
пресечь деятельность движения миман-цзондю. После некоторых колебаний Кашаг 
арестовал Алу Чонцэ, Бумтака и Лхабчука. Три лидера движения были заключены в 
тюрьму. Лхабчук вскоре там и умер. В августе 1956 г. тибетское правительство 
освободило Алу Чонцэ и Бумтака под ручательство настоятелей трех «великих 
монастырей» в том, что они не будут заниматься политической деятельностью. 
Вскоре оба уехали в Индию [Тsering Shakya, 1999, р. 146-147].
        В самом начале 1959 г. отряды кампа (тибетцев Кама) атаковали 
3-тысячный китайский гарнизон в Цэтане, южнее Лхасы на берегу Цанпо и заняли 
город [Богословский, 1978, с. 76-77]. 16 февраля 1959 г. один из вождей кампа 
обратился к Далай-ламе и Кашагу с требованием поддержать вооруженное движение 
тибетцев Кама. Но местное тибетское правительство отклонило это требование и 
запретило командирам тибетской армии помогать кампа. В то же время 
правительство в Лхасе не выполнило требования правительства КНР подавить 
повстанческое движение силами тибетской армии. Далай-лама и Кашаг заняли 
выжидательную позицию.
        В первых числах марта в Лхасу стали собираться тысячи монахов и 
паломников, пришедших на праздник монлам. В городе находились также десятки 
тысяч беженцев из Кама. В столицу Тибета начали проникать группы вооруженных 
повстанцев.
        В апреле 1959 г. в Пекине открывалась сессия ВСНП, и уже в марте в 
столице КНР было объявлено о приезде на сессию Далай-ламы. В Лхасе стали 
распространяться слухи о том, что Далай-ламу увезут в Пекин насильно. Когда в 
гор