сков.
        Наименование страны как Тибет в форме Тёбёт впервые встречается в 
древнетюркских орхонских надписях.
        Древний Тибет с юга был ограничен Гималаями и открыт в северном, 
западном и восточном направлениях. Народ осознавал свою принадлежность к тому 
или иному клану-кости (ру, тиб. rus), в источниках упоминаются четыре великих 
клана-кости — Се, Му, Дон и Тон. В глубокой древности в юго-восточной части 
Тибета области, прилегающие к р. Цанпо — Ньянгпо, Конпо и Пово, образовывали 
как бы углы треугольника, в центре одной из сторон которого между Ньянгпо и 
Пово находилась долина Ярлун. «Деятельность» Ньяти-цэнпо была связана с Конпо 
(он иногда даже именуется Большим правителем Конпо). Условно одна из вершин 
этого треугольника была ориентирована на север, как раз на Конпо, две другие — 
на запад (Ньянгпо) и на восток (Пово).
        Четыре ру, крыла или рога, также образовывали треугольник, северным 
углом которого были се аша (туюйхуни), восточным — донг минъяг 
(дансяны-тангуты), западным — му (шаншун), а в центре, на стороне треугольника, 
соединяющей условной линией восток-запад, находились тон сумпа. Если мы 
продолжим эту треугольную конструкцию, то она выведет нас уже за пределы 
собственно Тибета. В этом случае ее северным углом станут хор (тюрки, уйгуры), 
восточным — джа (Китай), западным — ле мон (гималайские племена, особенно 
Непала), а в центре, на линии между джа и мон, окажется Бод-Тибет. Принимая эту 
пространственную ориентацию древних тибетцев, мы получаем объяснение и «трех 
гъя» (тиб. rgya): Желтых Гья (гъя сер) — Центральная Азия, Черных Джа (гъя наг) 
— Китай и Белых Джа (гъя кар) — Непал и Кашмир, позднее — Индия, образующих все 
тот же треугольник. Желтый цвет являлся цветом Центральной Азии, черный — Китая,
 белый — Индии. По мнению Э. Хаара, в центре должен был находиться красный цвет,
 цвет «краснолицых», т.е. самих тибетцев. Не очень ясный {30} термин гъя 
получает объяснение как означавший в древности просто «пограничные племена».
        По преданиям, племена центра подчинили себе четыре окружавших центр 
племени — шудпу, цзепон, баннон и нанам, которые были включены в войска центра. 
Это были «лики сокола» на востоке, «копыта осла» на юге, «хвосты кота» на 
западе и «уши зайца» на севере. За этими легендарными сведениями стоит 
исторически засвидетельствованное распределение войск по четырем ру. Эти четыре 
ру соответствовали первому квадрату покорения демона. Правитель помещался в 
центре, лицом к югу, поэтому левому крылу соответствовал восток (Кам), а 
правому — запад (Нгари). Существовала также горизонтальная ориентация по верху 
и низу. Верх соответствовал западу, низ — востоку, верх — это Нгари и Индия, 
низ — Кам и Китай.
        Как и у всех народов древности, важнейшим обрядом общественной жизни 
было погребение правителя. По преданию, в глубокой древности тело умершего 
заключали в медный сосуд и бросали в реку, где оно попадало во власть демоницы 
Лу, т.е. возвращалось к одному из своих истоков. Затем правителей стали 
погребать в могилах. Перед погребением узел волос на голове правителя 
обвязывали тесьмой, на теле делались надрезы, и оно окрашивалось киноварью, а 
иногда и кровью людей, приносимых в жертву. Тело удаляли от людей, поскольку 
оно должно было разлагаться. Выпивали жертвенное вино, съедали жертвенную пищу. 
Из тела удаляли мозг и внутренности, они замещались киноварью и золотым 
порошком. У покойного обрезали нос, и вместо него делали нос из золота, 
умершему вставляли серебряные зубы. Затем тело бальзамировали и мумифицировали. 
Все эти процедуры совершались в период траура, который длился два года. 
Погребение совершалось на третий год. В рукописи из Дунъхуана сказано: «Великие 
похороны должны быть совершены на третьем году после смерти», наилучшим 
временем для похорон считались месяцы ноябрь и декабрь. Сооружалась квадратная 
могила, которая разделялась на девять камер, центральная камера являлась 
собственно погребальной. В ее центре сооружался трон из сандалового дерева, на 
троне размещалось сделанное из золота в натуральную величину изображение 
правителя, одетого в парадное платье. Самого покойного, точнее уже его останки, 
помещали в большой сосуд, смешивая эти останки с киноварью.
        Имелись разные варианты такого погребения: так, останки Сонцэн Гампо 
были помещены в серебряный ящик (гау), поставлены {31} на трон и сверху укрыты 
коврами и шелковыми знаменами. Сокровища разложены перед троном. В могиле были 
сопогребенные — животные и люди. Последних именовали «люди общей участи». Как 
сообщают китайские источники, когда умирал цэнпо, «убивают быков и лошадей, 
которых хоронят вместе с умершим. Быков и лошадей сваливают в кучу в могиле. Их 
(цэнпо. — Е.К.) могилы квадратные по форме и выложены камнем, похожи на дома 
обычного вождя. Тех сановников, которых государь считал своими друзьями, 
называют „людьми общей участи". Число их не превышает пяти. В день смерти 
государя „люди общей участи" без меры пьют вино. В день похорон им прокалывают 
ноги, и они умирают от того, что истекают кровью, после чего их хоронят вместе 
с умершим» [Вэньсянь тункао, 1936, с. 2694].
        Вместе с цэнпо погребались его любимый конь, лук и меч, одежды, которые 
он носил. Над могилой сооружался «большой дом», место вокруг обсаживалось 
деревьями и считалось местом жертвоприношений. Позже при могиле размещались 
рабы и гвардейская стража. Рабы поддерживали в порядке могильный комплекс, а 
также обслуживали гвардейский караул. Люди, жившие при могиле, именовались 
«живыми-мертвыми», они не общались с другими «живыми» людьми из соседних 
селений и пастбищ, жили на пожертвования, огородами и разводили скот. В числе 
таких людей оказались и «люди общей участи», когда их перестали убивать.
        Пока трудно сказать, в какой части список цэнпо, древних правителей 
Тибета, реальный, а в какой — легендарный. Есть мнение, что реальным цэнпо был 
Лхатотори Ньенцэн и, возможно, некоторые из его потомков, т.е. пять-шесть 
правителей до Намри Сон-цэна, отца Сонцэн Гампо. Этих правителей можн