одными, как и раньше. Проснувшись от этого сна в большом волнении, что могло 
бы означать это мое видение, я вскоре вновь заснул и увидел второй сон, еще 
гораздо более странный, чем первый, который меня еще более испугал и смутил. Я 
видел, как из одного стебля вырастало семь колосьев, которые были полны, 
клонились под тяжестью зерен и вполне зрелы; а рядом с ними я увидел семь 
других стеблей, крайне сухих, тощих и хрупких, которые склонились в сторону 
зрелых колосьев, чтобы пожрать их. Тем они вызвали во мне ужас и трепет».
      6. В ответ на это Иосиф сказал: «Царь! Хотя данное сновидение 
представилось тебе и в двух видах, однако оно допускает только 
одноединственное толкование. То, что ты видел коров, т. е. животных, 
припрягаемых к плугу, и что они были пожраны более тощими коровами, равно как 
то, что [хорошие] колосья были пожраны дурными колосьями, – все это предвещает 
Египту голод и бесплодие в продолжение стольких лет, сколько страна до того 
будет пользоваться обилием всех благ земных, и что запасы урожайных лет будут 
истреблены недостатком стольких же последующих голодных лет. И при этом нужда 
дойдет до крайних пределов. Признаком этого служит то обстоятельство, что тощие 
коровы, несмотря на то что пожрали лучших, тем не менее не могли поправиться. 
Не за то Господь Бог раскрывает людям будущее и не для того, чтобы повергать их 
в печаль и горе, а для того, чтобы они, зная вперед имеющее случиться, 
придумали средства к более легкому перенесению предсказанных бедствий. Поэтому 
и ты, если будешь бережно обходиться с изобилием, которое дадут тебе первые 
годы, сможешь облегчить египтянам ожидающее их затем бедствие»196.
      7. Выразив свое удивление по поводу рассудительности и мудрости Иосифа, 
фараон расспросил его также, каким образом следует устроить сбережение во время 
урожайных лет на следующие годы, чтобы облегчить период бесплодия. На это Иосиф 
посоветовал ввести самую полную экономию в израсходовании запасов, не давать 
египтянам расточительно обходиться с ними, но повелеть им откладывать на черный 
день все то, что не пойдет им на пропитание тотчас же. При этом он посоветовал 
также царю велеть земледельцам доставлять себе весь хлеб и откладывать его, 
выдавая им лишь необходимое на пропитание. Фараону в одинаковой мере 
понравилось остроумие Иосифа как в изложении сновидений, так и в сообщении 
такого совета, и он поручил ему все это дело, разрешив ему поступать по своему 
личному усмотрению, как он найдет наиболее целесообразным не только для массы 
египетского народа, но и для самого царя, потому что лицо, изыскавшее известный 
образ действия в том или другом деле, будет и наилучшим исполнителем этого дела.
 Иосиф же, получив от царя такую власть, что мог носить его собственный 
перстень [с печатью] и облекаться в багряницу197, стал на колеснице объезжать 
всю страну и собирать хлеб у земледельцев, оставляя им лишь необходимое для 
собственного их употребления и будущего посева и не объясняя никому причины 
такого поступка198.
      
Глава шестая
      
      1. Иосифу тогда минуло ровно тридцать лет199; он пользовался теперь со 
стороны царя всяческими почестями, и фараон, ввиду его необычайного ума, дал 
ему прозвище Псофомфанеха, что значит «раскрывающий скрытые вещи»200.
      Ввиду всего этого Иосиф женился на знатной девушке, получив, благодаря 
содействию царя, в жены дочь Петефрея201, одного из жрецов гелиополитанских, 
именем Асенеф. От нее родились у него еще до наступления голодных лет сыновья: 
старший Манассия (что значит «наводящий забвение», так как в теперешнем счастии 
своем Иосиф предал забвению прежнее свое несчастие), а второй Ефраим, что 
значит «восстановитель», потому что [при рождении его] Иосиф восстановил себе 
прежнюю свободу своих предков202.
      После того как, сообразно снотолкованиям Иосифа, Египет пользовался семь 
лет полным благополучием, на восьмой год наступил голод, и так как бедствие 
нагрянуло неожиданно, то все в великом смущении направились к дворцу фараона. 
Последний же призвал Иосифа, и он стал раздавать им хлеб, так что он, по общему 
мнению, явился теперь истым спасителем толпы. При этом Иосиф не только отдавал 
хлеб туземцам, но предоставил и иноземцам возможность покупать его, так как он 
был того мнения, что все люди, ввиду общего их происхождения, должны 
пользоваться поддержкой со стороны тех, кто имеет в чемлибо избыток203.
      2. Так как и Хананея сильно пострадала от неурожая (это бедствие 
распространилось по всей земле), то и Иаков послал всех сыновей своих в Египет 
для закупки хлеба, когда узнал, что туда допускаются также иноземцы. Одного 
Веньямина, сына своего от Рахили, единоутробного брата Иосифа, оставил он при 
себе. И вот братья прибыли в Египет и пришли к Иосифу с просьбой разрешить им 
покупку хлеба, так как тогда ничего не делалось без его ведома и только в том 
случае можно было поклониться в то время царю, если засвидетельствуешь свое 
почтение Иосифу.
      Иосиф признал в них своих братьев, нисколько не подозревавших, что это он,
 потому что он расстался с ними, когда сам был еще мальчиком, а теперь он был 
уже в таком зрелом возрасте, да и лицом изменился до неузнаваемости, тем более 
что им никак не могла прийти в голову мысль, чтобы он мог достигнуть столь 
высокого положения. Поэтому он решился выяснить себе теперешний их образ мыслей.
 Ввиду этого он отказал им в выдаче хлеба, указывая на то, что они явились сюда 
в качестве разведчиков политического положения дел, собрались из разных мест и 
только притворяются родными братьями: совершенно немыслимо, чтобы у простого 
человека было столько и тем более таких видных собою сыновей, так как подобного 
рода явление бывает даже редкостью у царей. Все это Иосиф сделал для того, 
чтобы разузнать коечто об отце и о его житьебытье с тех пор, как он расстался 
с ним, и равным образом из желания узнать чтонибудь о своем брате Веньямине; 
тем более что он боялся, не развязались ли они и с ним таким же способом