ком 
Мукиан1009 сохранил за иудеями их право на нее. Равным образом когда Веспасиан 
и сын его Тит1010 овладели всем миром, александрийцы и антиохийцы стали 
домогаться лишения иудеев всех прав гражданства, но потерпели при этом неудачу. 
На этом примере можно констатировать покладистость и великодушие римлян вообще, 
в частности же Веспасиана и Тита, которым круто приходилось во время Иудейской 
войны и которые были сильно раздражены невыдачею иудеями оружия и упорною 
решимостью биться до последней возможности; при этом эти римляне не только не 
лишили иудеев ни одного из указанных гражданских прав их, но подавили в себе 
прежнее свое против них раздражение и настойчивые требования столь 
могущественной александрийской и антиохийской черни и не решились, ни в угоду 
этой черни, ни в силу собственного своего озлобления против врагов своих, 
уничтожить что бы то ни было из древних иудейских установлений, но указали на 
то, что евреи, поднявшие против них оружие и вступившие с ними в бой, уже 
достаточно дорого поплатились за это, так что нет никакого основания лишать 
чего бы то ни было людей ни в чем не повинных.
      2. Таково же было, насколько нам известно, и отношение Марка Агриппы1011 
к иудеям. Дело в том, что против них восстали ионяне и стали требовать от 
Агриппы, чтобы он предоставил им одним те права гражданства, которые даровал им 
внук Селевка, Антиох, получивший у греков прозвище Бога1012; при этом ионяне 
настаивали на том, чтобы, если иудеи хотят быть уравнены с ними в правах, они 
поклонялись и божествам ионийским; когда же возникло по этому поводу дело, то 
иудеи, благодаря поддержке Николая из Дамаска, отстояли свое право пользоваться 
своими обычными установлениями.
      Агриппа при этом наотрез отказался от правоспособности вводить у евреев 
какие бы то ни было новшества. Если бы кто хотел в подробностях познакомиться 
со всем этим делом, то пусть прочитает сто двадцать третью и четвертую книги 
исторического труда Николая. Если же такое постановление Агриппы и не особенно 
удивительно (ведь наш народ в то время не вел войны с римлянами), то 
великодушие Веспасиана и Тита прямо изумительно, потому что эти лица сдержали 
себя, несмотря на такую ожесточенную борьбу с нами.
      Однако я возвращусь к своему рассказу, от которого я теперь отклонился.
      3. Во время правления Антиоха Великого1013 над Азиею иудеям пришлось 
претерпеть большие бедствия не только в своей стране, которая подверглась 
полному разгрому, но и в Келесирии1014. Дело в том, что в продолжение войны, 
веденной Антиохом с Птолемеем Филопатором1015 и сыном последнего, Птолемеем, 
известным под именем Эпифана, на долю евреев выпадало страдать одинаково как в 
случаях его победы, так и в случаях его поражения, так что они вполне 
уподоблялись тогда кораблю во время бури, когда он страдает с обеих сторон от 
волн: они находились, так сказать, посредине между удачами и неудачами Антиоха. 
Тем временем, однако, победа осталась за Антиохом, и он присоединил к себе 
Иудею. Когда же Филопатор умер, сын его выслал против жителей Келесирии 
огромную рать под начальством полководца Скопаса, которому удалось занять 
множество сирийских городов и захватить также нашу страну, которая лежала на 
пути его и оказала ему отпор. Немного спустя, однако, Антиох победил Скопаса в 
битве при истоках Иордана и при этом уничтожил значительную часть его войска. 
Когда же затем Антиох овладел городами Келесирии, которые подчинил себе Скопас, 
равно как Самариею, то иудеи покорились ему добровольно, приняли его в свой 
город, доставили всему его войску и слонам его обильные жизненные припасы и 
охотно помогли ему в осаде оставленного Скопасом в иерусалимской крепости 
гарнизона. Считая уместным воздать иудеям за выказанное ими по отношению к нему 
рвение и расположение, Антиох отправил затем своим военачальникам и 
приближенным послания, в которых свидетельствовал, как хорошо отнеслись к нему 
иудеи, а также указал на то, какие награды он решил дать иудеям за это.
      Я пока оставлю в стороне написанное царем военачальникам письмо об иудеях 
и укажу, в каких выражениях свидетельствует нам об этом Полибий из 
Мегалополиса1016, который в шестнадцатой книге своей истории говорит следующим 
образом:
      «Двинувшись в вышерасположенные местности, военачальник Птолемея Скопас 
подчинил себе зимою народ иудейский». Указав затем на победу, одержанную 
Антиохом над Скопасом, историк в той же книге продолжает: «Антиох занял Батанею,
 Самарию, Авилу и Гадару, и вскоре затем к нему явились иудеи, живущие около 
храма, который носит название Иерусалима. Об этом я мог бы сообщить коекакие 
подробности, особенно же о роскошном убранстве святилища, но разговор об этом 
мы отложим до другого раза». Так повествует Полибий. Мы же теперь вернемся к 
нашему рассказу и приведем сперва содержание письма царя Антиоха. Вот оно:
      «Царь Антиох посылает привет Птолемею1017. Лишь только я вступил в страну 
иудеев, последние приняли нас дружественно, при вступлении нашем в их город 
оказали нам блестящий прием, выйдя к нам навстречу со всеми старейшинами, в 
изобилии доставили нам припасов для солдат и слонов и помогли нам изгнать 
египетский гарнизон из крепости. Поэтому и мы решили воздать им за это, 
восстановить их сильно пострадавший от беспрерывных войн город и дать 
возможность множеству рассеянных повсюду евреев вернуться в него и вновь 
поселиться здесь. Ввиду этого мы для начала решили дать им за их благочестие 
все необходимое для жертвоприношений, именно жертвенных животных, вина, масла и 
курений, всего на сумму двадцати тысяч серебреников, шесть священных артаб1018 
для пшеничной муки, сообразно их обычаю, одну тысячу четыреста шестьдесят мер 
пшеницы и триста семьдесят пять мер соли. Я желаю, чтобы все это, по точному 
моему приказу, было выдано им, равно как повелеваю закончить дело постройки 
храма, портиков вокруг последнего и всего, что бы потребовалось еще пристроить. 
Потребный для этого строительный материал пусть будет доставлен из пределов 
самой Иудеи, от других народов и с Ливана, и притом без взимания какой бы то ни 
было пошлины.
      То же самое касаетс