оими Иосифа, которого родила 
ему Рахиль и который отличался особенно красотою телесною и душевною 
добродетелью (выдаваясь также умом). Однако в братьях возбудила зависть и 
недоброжелательство, с одной стороны, любовь к нему отца, а с другой – то 
обстоятельство, что он сообщал отцу и им о тех прекрасных, предвещавших ему 
великую будущность сновидениях, которые он имел. Ведь люди, и даже наиболее 
близкие, обыкновенно завидуют нашему счастью. Сны, которые видел Иосиф, были 
такого рода.
      2. Когда он во время жатвы был вместе с братьями послан отцом для сбора 
плодов, ему приснился сон, значительно отличавшийся от прежних обычных его 
сновидений. По пробуждении своем Иосиф рассказал этот сон своим братьям, чтобы 
те объяснили его ему, а содержание его было следующее: с наступлением ночи ему 
представилось, что его сноп остался неподвижен на том месте, на которое он его 
поставил, их же снопы приблизились к нему и поклонились ему, как рабы пред 
господами. Так как братья поняли, что этот сон предвещает Иосифу будущую силу, 
могущество и власть над ними, то они не объяснили Иосифу ничего этого, как 
будто они не поняли сна, но искренно пожелали, чтобы не случилось ничего, что 
предвещало им это сновидение; они стали с этих пор еще недружелюбнее относиться 
к брату.
      3. В воздаяние за их завистливое отношение к Иосифу Господь Бог послал 
ему сон еще более удивительный, чем предшествующий. Иосифу показалось, что 
солнце вместе с луною и прочими планетами сошли на землю и преклонились перед 
ним. Не подозревая никакой гнусности со стороны братьев, Иосиф в присутствии их 
сообщил об этом сновидении отцу своему, прося последнего истолковать ему 
значение этого сна. Отец остался доволен этим видением: так как он понял смысл 
сновидения и вполне умно и правильно постиг его, то он возрадовался великому 
предвещанному сыну счастью. Поэтому он сказал сыну, что сон предвещает счастье, 
что придет время, когда по воле Господа Бога Иосиф будет предметом почитания со 
стороны родителей и братьев и удостоится их поклонения; при этом он сравнил 
луну и солнце с матерью и отцом, из которых первая все заставляет расти и 
питает, второе же дарует всему форму и силу, а братьев со звездами, потому что 
последних было так же, как и звезд, одиннадцать, которые получают силу свою от 
солнца и луны183.
      4. Такое истолкование сна со стороны Иакова было вполне правильно. Между 
тем это предвещание крайне огорчило братьев Иосифа, и они стали относиться к 
этому так, как будто предсказанные в сновидении блага достанутся какомунибудь 
постороннему, совершенно чужому для них человеку, а не родному брату, с которым,
 ввиду общего их с ним происхождения, им пришлось бы делиться и будущим его 
благополучием. И вот они даже решили погубить юношу. Сговорившись относительно 
этого намерения, они отправились по окончании жатвы в Сихем (ввиду того что эта 
местность очень удобна и пригодна для скотоводства) и стали там пасти скот, не 
предварив, однако, отца о своем прибытии туда. Так как Иаков ничего об этом не 
знал и от сыновей к нему не был прислан никто из пастухов, который был бы в 
состоянии объяснить ему о них точные сведения, то он сильно стал беспокоиться и 
волноваться о них и поэтому послал Иосифа к стадам, чтобы он узнал о братьях 
своих и сообщил ему, как они поживают184.
      
Глава третья
      
      1. Когда же братья увидели Иосифа, то обрадовались, впрочем, не прибытию 
родственника и посланца от отца, но приходу врага своего, которого Сам 
божественный Промысел отдал в их руки. И вот, не желая упускать столь удачно 
представившийся им случай, они собрались [тотчас же] убить Иосифа. Видя это 
намерение братьев, старший из них, Рувил185, стал пытаться удержать их от этого 
поступка, причем указал на всю преступность и гнусность такого деяния, говоря, 
что если в глазах Предвечного и людей убийство совершенно постороннего человека 
является позорным, то гораздо большим преступлением явится братоубийство. 
Вместе с братом это преступление простирается также на отца и на мать, которые 
подвергнутся незаслуженному горю при потере сына, да еще притом неестественною 
смертью. Итак, если Они постыдятся причинить это горе родителям и в то же время 
подумают о себе, что бы они почувствовали, если бы у них самих умер младший, и 
притом хороший сын, то пусть, убеждал он их, они воздержатся от своего 
преступного намерения и побоятся Господа Бога, который, видев все это и быв 
свидетелем их коварного замысла против брата, простит их, если они откажутся от 
приведения его в исполнение, раскаются и будут держаться лучшего образа мыслей. 
Если же они всетаки совершат это преступление, то Господь Бог не пощадит 
средств к отмщению им за братоубийство, Он, которого вездесущее Провидение, не 
остающееся без ведома ни о том, что случается в пустынном месте, ни о 
совершаемом в [многолюдных] городах, они оскорбят; ибо где бы ни находился 
человек, там следует предполагать и присутствие Господа Бога. Также и 
собственная совесть, говорил он, будет мучить их за совершенное преступление, 
совесть, голоса которой, будь она чиста или такова, как у них по убиении 
родного брата, невозможно избежать. К этим словам своим он прибавил еще, как 
несправедливо убивать брата, даже в чемнибудь провинившегося, и как прекрасно 
не поминать лихом родственника, даже если он в чемнибудь согрешил. Между тем 
они собираются загубить Иосифа, который не провинился ни в чем относительно их 
и который по юности своей скорее нуждается в нашей защите, милосердии и 
попечении. Кроме того, и самый повод к убиению его усугубляет гнусность их 
намерения, так как они решили лишить его жизни из зависти к