днего Серуг, у которого 
родился сын Нахор, а от него Фарр. Последний был отцом Аврама, который является 
десятым потомком Ноя и родился девятьсот девяносто два года спустя после потопа.
 Фарр родил Аврама на семидесятом году своей жизни, а Нахору было сто лет, 
когда у него родился Фарр. Нахор же родился у Серуга, когда последнему было сто 
тридцать два года, а Рагав стал отцом Серуга на сто тридцатом году жизни. В 
таком же возрасте и Фалек имел Рагава. Евер родил на сто тридцать четвертом 
году жизни Фалека. Сам он родился у Салы, когда тому было сто тридцать пять лет.
 Последний же родился у Арфаксада, когда тому было сто тридцать пять лет. 
Арфаксад же был сыном Сима, родившимся у последнего двенадцать лет спустя после 
потопа. У Аврама были братья Нахор и Аран. Из них Аран умер в Халдее, именно в 
городе Ур110, называемом халдейским, оставив после себя сына Лота и дочерей 
Сарру и Мельху. Могила его показывается до сих пор. На племянницах своих 
женились Нахор и Аврам, первый на Мельхе, второй на Сарре. Так как Фарр 
возненавидел Халдею вследствие печали по Аране, то все [члены семьи] 
переселились в область месопотамскую Харран111. Тут же сыновья похоронили и 
Фарра, умершего по достижении двухсотпятилетнего возраста. Дело в том, что 
теперь уже жизнь людей стала понемногу убавляться и сокращаться, и это 
продолжалось вплоть до рождения Моисея. После него по постановлению Господа 
Бога сроком жизни является сто двадцать лет. Такого возраста достиг и Моисей. У 
Нахора родилось от Мельхи восемь сыновей: Укс, Ваукс, Камуил, Хазад, Азав, 
Фелда, Иельдафа и Вафуил. Это были законные дети Нахора. Тавей же, Гаам, Тава и 
Мах родились у него от наложницы, Румы. У Вафуила, законного сына Нахора, 
родились: дочь Ревекка и сын Лаван.
      
Глава седьмая
      
      1. Не имея прямого потомства, Аврам усыновил Лота, сына брата своего 
Арана и брата жены своей Сарры, и покинул, имея от роду семьдесят пять лет, 
Халдею, чтобы по приказанию Господа Бога направиться в Хананейскую землю. В ней 
он поселился и ее же оставил своим потомкам. Он был человеком необыкновенно 
понятливым во всех отношениях, отличался большою убедительностью в речах своих 
и порядочностью в обращении. Выделяясь поэтому среди других и пользуясь между 
ними большим почетом, вследствие своего добродетельного образа жизни, он пришел 
к мысли, что настало время обновить и изменить присущее всем [его 
современникам] представление о Господе Боге. Таким образом, он первый решился 
объявить, что Господь Бог, создавший все существующее, един и что все, 
доставляющее человеку наслаждение, даруется Его милостью, а не добывается 
каждым [из нас] в силу собственного нашего могущества. Аврам вывел все это из 
созерцания изменяемости земли и моря, солнца и всех небесных явлений112. Ибо 
(так рассуждал он) если бы всем этим телам была присуща [собственная, 
самостоятельная] сила, то они сами заботились бы о сохранении порядка между 
собою; но так как этогото у них как раз и нет, то очевидно, что они полезны 
нам не в силу собственного, присущего им могущества, но вследствие власти 
Повелевающего им, которому Одному подобает воздавать честь и благодарность. 
Когда вследствие всего этого халдеи и прочие жители Месопотамии восстали против 
Аврама, он, решив выселиться, занял по воле и при помощи Господа Бога 
Хананейскую землю. Основавшись тут, он воздвиг Господу Богу алтарь и принес Ему 
жертву.
      2. Не называя его, впрочем, по имени, и Берос упоминает о нашем патриархе 
Авраме, выражаясь при этом следующим образом: «В десятом поколении после потопа 
жил среди халдеев справедливый и великий человек, опытный в астрономии». 
Гекатей же не только вскользь упоминает о нем, но оставил целое специальное о 
нем сочинение. Николай из Дамаска так выражается о нем в четвертой книге своей 
истории: «Авраам правил в Дамаске, прибыв в качестве чужеземца с войском из так 
называемой Халдеи, страны, лежащей выше Вавилонии. Спустя короткое время он 
выселился со своим народом в страну, которая тогда именовалась Хананеею, а 
теперь Иудеею; там размножились потомки его, о которых я в другом месте буду 
распространяться подробнее. До сих пор еще имя Авраама пользуется большою 
известностью в области Дамаска, и [теперь еще] показывается там деревня, 
названная по его имени обиталищем Авраамовым».
      
Глава восьмая
      
      1. После того как несколько времени спустя голод постиг Хананею, а Аврам 
узнал, что египтяне живут в полном довольстве, он порешил отправиться к ним, с 
одной стороны, желая воспользоваться их избытком, с другой же – для того, чтобы 
поучиться у тамошних жрецов науке о божествах. При этом он решил стать их 
последователем, если бы нашел их взгляды правильнее своих, или, в противном 
случае, преподать им лучшие данные. Но так как он вез с собою и Сарру и боялся, 
ввиду безумной слабости египтян к женщинам, чтобы фараон, вследствие красоты 
его жены, не решил погубить его, он придумал следующую хитрость: выдавая себя 
за брата Сарры, он побудил и ее согласиться на это, так как этоде полезно им 
обоим. Когда же они прибыли в Египет, то все случилось так, как предполагал 
Аврам. Весть о красоте его жены быстро разнеслась, вследствие чего и царь 
египетский, не удовлетворенный одними о том рассказами, а сгорая желанием 
увидеть ее лично, возымел намерение овладеть Саррою. Но Господь Бог 
воспрепятствовал исполнению его гнусной страсти, наслав на него боязнь и 
расстройство в делах113. Когда же фараон принес [очистительную] жертву для 
отвращения гнева Божества, то жрецы заявили ему, что это несчастье постигло его 
вследствие его желания изнасиловать жену чужестранца. Испугавшись этого, фараон 
стал расспрашивать Сарру, кто она