тавляло признать  в
нем раба. Келад убедился в обмане; но его выводили из себя дерзкие  уверения
обманщика. Когда, например, спрашивали у него об Аристобуле, он отвечал:  "И
этот находится в живых; но из предосторожности он остался  на  Кипре,  чтобы
избежать преследования, потому что, если они будут разъединены,  их  труднее
будет поймать". Келад отвел его в сторону и  именем  императора  обещал  ему
помилование, если он назовет то лицо, которое натолкнуло его  на  обман.  Он
выразил согласие,  отправился  вместе  с  ним  к  императору  и  выдал  того
иудея,который воспользовался  его  сходством  для  надувательства.  "Они,  -
сознался он, - в каждом  отдельном  городе  получили  больше  подарков,  чем
Александр за всю его жизнь". Император рассмеялся,  определил  Лжеалександра
вследствие его здорового телосложения в гребцы, а обольстителя его  приказал
казнить. Что же касается мелиан,то они своими  большими  затратами  казались
ему достаточно наказанными за их глупость.

     3. Вступив в свою этнархию, Архелай, помня прежнюю  неприязнь  к  нему,
так жестоко обращался с иудеями и даже с самаритянами, что на  девятом  году
своего царствования, вследствие жалобы соединенного посольства обеих  наций,
был сослан императором в Виенну - город в Галлии. Его  имущество  перешло  в
императорскую казну. Прежде чем он был вызван императором на суд,  ему,  как
говорят, приснился следующий сон. Он видел девять больших колосьев,  которые
пожирались волами;он послал за гадателями и некоторыми халдеями и  спрашивал
у них о значении этого сна. Одни толковали его так, другае  иначе.  Но  один
ессей, Симон, дал следующее разъяснение: колосья, кажется, означают годы,  а
волы - коловратность судьбы, так  как  они  выворачивают  плугом  почву.  Он
поэтому столько лет останется царем, сколько колосьев видел во сне, а затем,
после разных  превратностей  судьбы,  умрет.  Через  шпъ  дней  Архелай  был
потребован к суду.

     4. Достопамятен также сон его жены Глафиры дочери каппадокийского  царя
Архелая, которая прежде была  замужем  за  Александром  (братом  Архелая,  о
котором мы говорим, и сыном Ирода, который, как выше было рассказано,  лишил
его жизни). После смерти ее мужа она вышла замуж за Юбу, ливийского царя,  а
после смерти последнего возвратилась к себе на родину и жила у отца  вдовой.
Здесь увидел ее этнарх Архелай, который так полюбил ее, что сразуудалил свою
жену Мариамму и женился на ней. Незадолго до того как она вторично прибыла в
Иудею, ей привиделось, будто Александр стоит перед ней  и  говорит:  "Ты  бы
могла удовлетвориться замужеством в Ливии. Но,  не  довольствуясь  этим,  ты
возвратилась в мой родительский дом, взяла третьего мужа,и кого  о  дерзкая!
моего брата! Этого позора я тебе не прощу.  Хочешь  не  хочешь,  а  я  унесу
тебя!"Едва прошли два дня после того, как она рассказала этот сон, она  была
уже мертвая.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

     Этнархия Архелая обращается в римскую провинцию.
     Восстание Иуды галилеянина.Три иудейские секты.

     1. Владения Архелая были обращены в провинцию, и в  качестве  правителя
послано было туда лицо из сословия римских всадников. Колоний, которому дано
было императором даже право жизни и смерти над гражданами. В  его  правление
один известный галилеянин по  имени  Иуда  объявил  позором  то,  что  иудеи
мирятся с положением римских данников и  признают  своими  владыками,  кроме
Бога, еще и смертных людей. Он побуждал своих соотечественников к  отпадению
и основал особую секту, которая ничего общего не имела с остальными.

     2. Существуют именно у иудеев троякого  рода  философские  школы:  одну
образуют фарисеи, другую - саддукеи, третью - те, которые,  видно,преследуют
особую святость, так называемые ессеи. Последние также рожденные  иудеи,  но
еще больше, чем другие, связаны между собой любовью. Чувственных наслаждений
они избегают как греха и  почитают  величайшей  добродетелью  умеренность  и
поборение страстей. Супружество они презирают, зато  они  принимают  к  себе
чужих детей в том возрасте, когда они еще восприимчивы кучению, обходятся  с
ними, как со своими собственными, и внушают им свои  нравы.  Этим,  впрочем,
они отнюдь не хотят положить конец браку и продолжению рода человеческого, а
желают только оградить себя от распутства женщин, полагая, что  ни  одна  из
них не сохраняет верность одному только мужу своему.

     3. Они  презирают  богатство,  и  достойна  удивления  у  них  общность
имущества, ибо среди них нет ни одного, который был бы  богаче  другого.  По
существующему  у  них  правилу,  всякий,присоединяющийся  к  секте,   должен
уступить свое состояние общине; а  потому  у  них  нигде  нельзя  видеть  ни
крайней нужды, ни блестящего богатства - все как братья владеют одним  общим
состоянием, образующимся от  соединения  в  одно  целое  отдельных  имуществ
каждого из них. Употребление масла они считают недостойным, и  если  кто  из
них, помимо своей воли,бывает помазан, то он утирает свое тело, потому что в
жесткой коже они усматривают честь, точно так  же  и  в  постоянном  ношении
белой одежды. Они выбирают лиц для заведования делами общины, и  каждый  без
различия обязан посвятить себя служению всех.

     4. Они  не  имеют  своего  отдельного  города,а  живут  везде  большими
общинами. Приезжающие из других мест члены ордена  могут  располагать  всем,
что находится у их  собратьев,  как  своей  собственностью,  и  к  сочленам,
которых они раньше никогда не видели в  глаза,  они  входят,  как  к  старым
знакомым. Они поэ