еволюция не победила, то уж никак не потому, что в неё было вложено мало 
еврейских сил.
      Сейчас позабытые, часто погибшие от руки своих же коммунистов, Аркадий 
Маслов, Руфь Фишер, Вернер Шолем, Артур Розенберг, Хайнц Нейман, Ивен Кац и 
многие другие тогда числились среди ведущих вождей революции и, если бы 
обстоятельства сложились для неё благоприятно, если судить по аналогии с 
Россией, верно служили бы ей. Всё это заставляет ещё раз продумать взгляд, что 
в России евреи устремились в революцию, так как при прежнем режиме они были 
угнетены. Ведь Германия тогда считалась примером идеального, равноправного 
вхождения евреев в жизнь окружающей страны.
      В те же 20-е годы закончилась и загадочная политическая карьера, да и 
сама жизнь Вальтера Ратенау. Ещё во время войны, в 1918 г., когда в Германии 
был арестован К. Радек, обвинявшийся в подготовке революции, Ратенау посещал 
его несколько раз в камере и имел с ним многочисленные беседы. Об этом факте 
рассказывает Радек, но, к сожалению, не упоминает о содержании бесед. С 
интересом относился Ратенау и к недолговечной Советской республике в Мюнхене 
как шагу в правильном направлении — построению централизованной и управляемой 
экономики. Теперь он входит в правительство сначала как министр восстановления, 
а в 1922 г. как министр иностранных дел. Но он поддерживал так называемую 
«реальную политику» выплаты Германией чудовищных репараций, растягивавшихся на 
несколько десятилетий (например, в речи на съезде немецко-демократической 
партии 12-14 ноября 1921 г.). Для правых он оказался идеальной фигурой 
«еврейского плутократа, продающего Германию». В результате в 1922 г. он был 
убит террористом, как подозревают, из тайной националистической организации 
«Консул».
      Конечно, сосредоточение такой большой власти в руках евреев, да ещё в 
столь болезненный для Германии момент, сильно повлияло на всю жизнь. Например, 
когда премьер-министром Пруссии был Гирш, туда было допущено несколько сот 
тысяч евреев, переселившихся из Польши, Галиции и восточных областей, отошедших 
к Польше. Это в то время, когда вся Германия голодала, многие немцы остались 
без крова и работы.
      За несколько лет евреи заняли гораздо более высокое положение в 
экономической и культурной жизни. В 1921 г. была опубликована брошюрка 
«Еврейское влияние в Германии», составленная, как уверяет автор, по официальным 
статистическим данным и по данным прессы. Автор приводит очень яркие цифры. 
Например, вот некоторые данные о распределении по профессиям. На каждую 1000 
человек приходится:
      
      Вот характеристика жилищных условий:
      
      Процентное отношение еврейских и немецких директоров и членов 
наблюдательных советов акционерных обществ, приведённых Зомбартом для начала 
века (см. гл. 7), сдвинулось вдвое. Среди адвокатов евреи составляли 43%, среди 
высших чиновников юстиции — 78,7%, врачей было в Мюнхене: из 1098 — 644 еврея, 
в Гамбурге: из 734 — 412, в Кенигсберге: из 284 — 159.
      Уже к началу войны среди преподавателей высшей школы евреев было 937, в 
то время как, если бы их число было пропорционально их доле в населении, их 
было бы 31.
      На 100 000 мужчин приходилось студентов:
      
      На 1 00 000 детей посещают:
      
      По подсчётам автора, полностью в немецких руках находилось 5% всех газет, 
под еврейским руководством — 35%, под еврейским влиянием (состав сотрудников, 
объявления) — 60%. Из 806 членов немецкого союза издателей, т. е. из числа 
влиятельнейших в Германии издателей было 365 евреев. Из 3241 издаваемых в 
1921 г. журналов 1154 издавались евреями.
      Среди руководства социал-демократической партии (более умеренной) евреи 
составляли 18%, «Независимой» (отколовшейся, более радикальной) — 65%, 
коммунистов — 87%. Когда, например, в порядке демилитаризации была поставлена 
комиссия наблюдателей над военным министерством, то в ней из 8 членов было 7 
евреев: Гольдшмидт, Кизвант, Леве, Шлезингер, Варшинский, Цукет, Брунн и 
Рипенбаум.
      Странным образом столь резко возросшее влияние евреев на жизнь шло рука 
об руку с распространением националистических настроений, чувства отчуждения 
среди евреев. Оно особенно ярко выразилось в книге известного еврейского 
национального деятеля Якова Клацкина «Проблема современного еврейства», 
вышедшей в свет в Германии в конце 20-х гг. (мне было доступно 3-е издание 
1930 г.). Ещё позже те же мысли автор изложил в брошюре, появившейся с 
хвалебным предисловием Эйнштейна. Обособление от остальных народов — в этом 
автор видит цель всего еврейства. Методом же является укрепление «духовного 
гетто, переносных стен еврейского государства», «шатров Израиля», т. е. 
воспитание (на религиозной основе) психологии чуждости, неслияния с другими 
народами.
      
      «Наши мудрецы говорили: “Для других народов мира изгнание не есть 
рассеяние (галут). Но для Израиля, который не ест их хлеб и не пьёт их вино, 
изгнание воистину становится галутом”».
      
      
      «Прочная стена, созданная нами, отделяла нас от народа страны, а за 
стеной жило еврейское государство в миниатюре. Так, по его мнению, и должно 
оставаться».
      
      
      «Повсюду мы среди коренных наций чужаки и хотим несгибаемо держаться 
нашей отчуждённости».
      
      
      «Можем ли мы н