ёй (включая собачку). Причём премьер Израиля утверждал даже, что не 
приглашал Клинтона, а он сам настоял на поездке. После ряда унижающих его 
публичных покаяний, Клинтон был прощён, «импичмент» не состоялся. В Израиле 
взяло верх радикальное течение. В сентябре 2000 г. Ариэль Шарон посетил 
арабскую святыню Аль-Харам. В арабских кругах Шарон имеет прозвище «ливанский 
мясник»: он был военным министром, когда произошла резня в лагерях арабских 
беженцев Сабра и Шатила и был удалён из правительства под влиянием возмущения 
этой резнёй, в том числе и в Израиле. Появление Шарона около арабской святыни 
было явной провокацией, да оно так и было обставлено, его охраняло несколько 
тысяч полицейских. Это дало новый толчок «интифаде», положение стало быстро 
ухудшаться, сам Шарон стал премьером и теперь (конец 2001 г.) мы имеем 
полномасштабную арабо-израильскую войну.
      Кем же считают себя евреи в США? По оценкам социологов, 9/10 из них 
предпочитают интегрироваться в американское общество и не являются сторонниками 
сионизма. Однако 4/5 считают, что поддержка Израиля Вашингтоном — в интересах 
США. В 1988 г. Джерри Гобин сказал:
      
      «Государство Израиль занимает теперь центральное место в определении 
еврейской идентичности».
      
      Конечно, таково же еврейское влияние не только в США, но во всём западном 
мире. Например, в конце 1960-х-начале 1970-х годов Запад переживал тяжёлый 
кризис. Главным образом, это были студенческие волнения: студенты захватывали 
университеты. Но также волнения негров в США. Термин «революция» был у всех на 
устах: вожди движения утверждали, что совершается 5 революций — экономическая, 
свержение капитализма; национальная, отделение нескольких южных штатов от США; 
политическая, уничтожение репрессивного демократического строя; сексуальная, 
уничтожение буржуазной семьи; психоделическая, объединяющая культуру 
совместного приёма наркотиков и танцев под рок-музыку (вместе это должно было 
уничтожить буржуазную индивидуальность). И опять, как в русской революции 
1917 г., как в германские революционные годы 1918-1923, как в венгерской 
революции 1918 г., среди руководителей оказалось непропорционально много 
евреев: Кон Бендит, Джерри Рубин, Аллен Гинсберг. Идеологические вожди этого 
движения происходили из философской «Франкфуртской школы», были последователями 
одновременно Маркса и Фрейда и почти без исключения евреями: Адорно («после 
Освенцима поэзия невозможна»), Маркузе, Хоркхеймер, Фромм.
      Ярким примером является судьба историков, известных под общим названием 
«ревизионисты». Общее у них то, что они стремятся пересмотреть стандартно 
принятые на Западе взгляды на историю II мировой войны. Некоторые из них 
доказывают, что цифра 6 млн. евреев, погибших от рук гитлеровских властей. — 
очень преувеличена. Другие доказывают, что немцы в концлагерях не пользовались 
газовыми камерами. Мне лично не очень понятно, что ими движет, как я уже 
говорил в гл. 12. Но каковы бы ни были мотивы «ревизионистов», поразительны не 
они, а тот ответ, который эти исследователи встретили. Современный немецкий 
историк очень осторожно говорит об этом:
      
      «Однако, остаётся весьма прискорбным, что в признанной литературе столь 
полно утрачено основное правило науки: „выслушать и другую сторону“.
      
      Действительно, «ревизионистам» не отвечают, если о них упоминают, то лишь 
как о «неонацистах» или «правых радикалах», но зато они постоянно преследуются. 
Ряд этих авторов присуждён к тюремному заключению: в Канаде, Германии, Франции, 
Швейцарии. Другие присуждены к крупным штрафам или уволены с работы без права 
на пенсию (т. е. обречены на нищенское существование). При этом им никто не 
инкриминировал иных действий кроме написания книг, в которых приводятся 
аргументы против утверждений, признанных «неприкасаемыми». Вот итог 
многовековой «борьбы за свободу слова» на Западе! Теперь уже нельзя попасть в 
тюрьму за утверждение, что земля движется вокруг солнца, зато вполне возможно 
за книгу, содержащую аргументы о числе жертв «Катастрофы», о том, были ли 
газовые камеры в тех или иных немецких лагерях и т. д.
      Надо сказать, что хотя сознание среднего американца манипулируемо и 
управляемо, как хороший автомобиль, — они всё же твёрдо держатся за свою 
«первую поправку», провозглашающую свободу слова, и в США подобные суды до сих 
пор невозможны. Но ведь приговор суда — не единственное несчастье, которое 
может постигнуть людей! Например, американские «ревизионисты» создали целый 
институт: — «Институт исторических исследований», — а несколько лет тому назад 
здание института загорелось и библиотека погибла. Д. Дюк в своей книге пишет:
      
      «Когда некоторые из моих друзей по патриотическому движению ввели в 
обращение… термин Сионистское Оккупационное правительство, или СОП, я думал, 
что название несколько преувеличено, но после долгих размышлений и изучения 
этого вопроса я осознал, что это наиболее подходящее описание грустных дел в 
Вашингтоне в сфере внешней и внутренней политики».
      
      Факты, которые мы привели, указывают на то, что так же дело обстоит во 
всём западном мире и не только «в сфере внешней и внутренней политики», но и 
религии, политических и социальных взглядах, да и вообще всей жизни.
      
      
Литература:
      
      Shahakl.  Цит. в Гл. 1.
      Рид Д.  Цит. в Гл. 1.
      Судоплатов П.  Цит. в Гл. 13.
      Goldmann N.  Цит. в Гл. 3.
      Weizmann Ch.  Цит. в Гл. 10.
      Cohn H.  Цит. Гл. 12.
      Encyclopaedia Judaica. Jerusalem, 1972.
      «B’nai B’rith Magazine». March. 1938.
      Декларация об отношении к нехристианским религиям. II Ватиканский Собор. 
Конституции, декреты, декларации. Брюссель, 1992.
      Laurentin R.  (abbe). L’Eglise et les juifs a Vatican II. 1967.
      «Обращение французского епископа». В