ет наступившие события:
      
      «Вместо „общности интересов“, сотрудничества народов и „общей родины“ — 
оказалась смертельная ненависть и вражда, передающаяся из рода в род. 1/2 млн. 
арабов бежали из Палестины, арабские деревни сравнивались с землёй, арабские 
земли, по праву войны, как „имущество без хозяина“ переходили в руки еврейского 
государства и раздавались новым иммигрантам или „округляли“ уже существовавшие 
еврейские владения».
      
      И действительно, арабо-израильское противоборство в Палестине стало самым 
продолжительным военным конфликтом XX в. Сейчас беженцами стали 2,5 млн. арабов,
 убито более 100 тыс. человек. Палестинских арабов поддерживает (по крайней 
мере, им сочувствует) весь исламский мир, где действуют некоторые 
террористические организации. Ими был совершён ряд жесточайших террористических 
актов: взрыв автобуса, в котором ехали школьники, убийство спортсменов на 
Олимпиаде, убийства отдельных лиц. Как на это отвечало вновь возникшее 
государство Израиль? Такими же террористическими актами, обычно лучше 
организованными и технически оснащёнными. Впервые за последний век (если 
исключить Гитлеровскую Германию) появилось государство, открыто не признающее 
никаких норм и законов. При этом весь мир мирится с тем, что в другом случае 
вызвало бы жесточайшие репрессии: с убийством представителя ООН Бернадотта, 
бомбардировкой ядерного центра в Багдаде, оккупацией части Ливана, резнёй 
арабов в Палестине, похищением людей и т. д. Для сравнения напомню: после 
погромов 1938 г. в Германии («Кристальная ночь»), тоже вызванных терактом 
против немецкого дипломата, известный социолог Клаудиус Мюллер опросил 
(собязательством сохранения тайны) 41 члена национал-социалистической партии об 
их отношении к этому событию. Из них 63% выразили безусловное возмущение, 32% 
дали неопределённый ответ и только двое одобрили погром, «так как на террор 
надо отвечать террором». Вот позицию этих двух самых крайних нацистов разделяет 
государство Израиль. В конце XX в. ту же позицию отрицания международного права 
усвоили и США, и НАТО (Ирак, Сербия, Афганистан). Конечно, главной причиной был 
распад СССР, исчезновение противовеса. Но нельзя недооценивать того, что в 
течение полувека существовал прецедент, хотя и с протестами, и возмущением, но 
принимавшийся всем миром.
      Таким образом, не только как фактор еврейской истории, но и для осознания 
истории всего человечества важно понять логику такой особенной политики 
государства Израиль, причём с самого момента его возникновения. Объяснение 
этого предлагает Израиль Шахак в книге, которую мы раньше цитировали. Он видит 
причину в том, что сионизм, возникший в эпоху Герцля и Вейцмана как чисто 
национальное и светское течение, для укрепления своих позиций постепенно всё 
больше стал опираться на поддержку влиятельных ортодоксальных раввинов и 
«классического иудаизма». Постепенно его основой стал а так называемая 
«еврейская идеология», вытекающая из принципов «классического иудаизма», какой 
описан в главе 4. В частности, оттуда заимствованы принципы отношения евреев к 
неевреям, содержащиеся в талмудической литературе. Эта концепция используется и 
политиками в своих целях. Например, как говорит Шахак, Бен Гурион был атеистом 
и даже бравировал своим пренебрежением религиозными правилами, но во время 
войны 1956 г. он объявил в Кнессете, что истинная цель войны — «восстановить 
царство Давида и Соломона», причём при этих словах почти все депутаты встали и 
запели гимн Израиля. Такой же религиозный исток имеют и неоднократно 
формулировавшиеся требования «библейских границ», которые простираются (в 
максимальных размерах) в Египте — до окрестностей Каира, в Ираке — до Ефрата, в 
Турции — до озера Ван, включают Ливан и Сирию, Иорданию, Кувейт, Кипр.
      Главной идейной основой как внутренней, так и внешней политики 
государства Израиль, является, как считает Шахак, наследие талмудических 
законов. Он пишет, что в детстве изучал талмудические правила об отношениях 
евреев к неевреям, и пишет:
      
      «Мне представляется, что ни сионизм, включая и его по видимости светский 
аспект, ни израильская политика, начиная с самого основания государства Израиль,
 ни позиция, усвоенная поддерживающей Израиль диаспорой, не могут быть поняты, 
если не принимать во внимание глубокого влияния этих законов и принципов того 
общества, которое их создало и которое они отображают… Существование в виде 
центра политики Израиля ва