одходили для книг любовных 
песен.
 Однако человек, чей созерцательный ум был так глубоко погружен в реальности 
жизни, вполне мог быть автором строк: «крепка, как смерть, любовь», равным 
которым по глубине чувств нет во всей еврейской литературе. Но сказанное может 
также свидетельствовать и о том, что эта замечательная поэма не могла бы не 
только сохраниться, но даже появиться без Соломона как неотъемлемая часть духа 
его эпохи.
 Столь же долго обсуждался вопрос о времени составления Книги притчей 
Соломоновых. И здесь встречается ряд арамейских, греческих и еврейских 
выражений более поздней эпохи, сам царь упоминается в третьем лице. Только 
после публикации в 1923 году В. Баджем древнеегипетского «Учения Амен-эм-опета» 
(X век до н. э.), в котором содержится несколько параллелей к Книге притчей 
Соломоновых, было признано древнее происхождение большей ее части.
 В Третьей книге Царств говорится, что Соломон составил 3000 притч и превзошел 
своей мудростью всех жителей соседних стран. Особого внимания заслуживает 
упоминание, что «мудрость Соломона была выше мудрости всех сынов Востока и всей 
мудрости Египта» (3 Цар., 4: 30).
 Приведем конкретный пример. Так, в «Учении Амен-эм-опета» говорится: «Наклони 
ухо, услышь, что я скажу, склони твое сердце, чтобы понять это, (…) чтобы ты 
ответил тому, кто обращается к тебе, чтобы ты вернул послание тому, кто послал 
его». В Притчах: «Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое 
обрати к моему знанию… чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог 
передавать слова истины посылающим тебя?» (Притч., 22: 17, 21).
 Или в другом месте «Учения»: «Опасайся ограбить бедного человека и будь 
сильным, чтобы поддержать слабого человека». И в Притчах: «Не будь грабителем 
бедного, потому что он беден; и не притесняй несчастного у ворот» (Притч., 22: 
22).
 Еще одно высказывание: «Искусный в своем деле переписчик может быть сравним с 
придворным». И в Притчах: «Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он 
будет стоять перед царями; он не будет стоять перед простыми» (Притч., 22: 29).
 Следующий пример: «Не ешь хлеб в присутствии властителя мира сего, не 
раскрывай свой рот от жадности… Они(правители) раскинут крылья (неожиданно), 
как утки, и улетят в небо». В Притчах: «Когда сядешь вкушать пищу с властелином,
 то тщательно наблюдай, что перед тобою»; «Устремишь глаза твои на него, и – 
его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу» 
(Притч., 1: 5).
 Известно, что во времена правления Соломона были налажены надежные культурные 
и экономические отношения Израиля с Египтом, а после его смерти были разорваны 
и не возобновлялись в течение длительного времени. Несомненно, при дворе 
Иерусалима частыми гостями были египетские ученые, создатели новых военных 
колесниц, купцы, присылаемые фараоном. Больше всего египтяне гордились своим 
искусством составления притч и считали родоначальником этого жанра 
Амен-эм-опета, придумавшего и пирамиду (около 3000 года до н. э.).
 Самые старые притчи датируются примерно 2000 годом до н. э., с тех пор 
традиция не прерывалась. «Притчи красноречивого крестьянина», написанные по 
крайней мере спустя 500 лет после Соломона, сохранились не менее чем в четырех 
рукописях. На основании дощечек, использовавшихся в школах, нам известно, что, 
кроме «Мудрости Ани» (около 1000 года до н. э.), там изучали и притчи 
Амен-эм-опета.
 Очевидно, что притчи вначале создавались в педагогических целях, поскольку в 
египетских школах обучали не только элементарным навыкам письма и счета, но и 
давали строгое воспитание, чтобы подготовить учащихся к службе на благо 
общества. Для обучения чтению и письму сборники притч оказывались необычайно 
удобными. Это необычайно вдохновило Соломона. Очевидно, преследуя похожие цели, 
он повелел, чтобы были созданы подобные сборники.
 В Книге притчей Соломоновых в ее современной форме содержатся упоминания о 
нескольких таких сборниках («Слова Агура, сына Иакеева», «Слова Лемуила-царя», 
«Слова мудрых»), что позволяет предположить, в свете всего известного нам об 
этой эпохе, что царь санкционировал создание нескольких таких «учебных пособий»,
 которые поздние поколения приписали ему.
 Возможно, позже были сделаны дополнения и вставки, которые через несколько 
поколений также приобрели характер авторитетных изданий. Насколько нам известно,
 система образования, построенная по египетскому и вавилонскому образцу, была 
принята израильтянами значительно позже. Но знание грамоты было обязательным, и 
использовавшиеся для этой цели притчи рассматривались как современная и 
полезная книга для чтения и письма.
 Притчи как форма, находившаяся на стыке между поэзией и логикой, во многом 
отвечала вкусам Соломона. Как мы уже успели убедиться, загадки, ответы на 
вопросы, игры в слова и числа были широко распространены в то время по всему 
цивилизованному миру. Глава 30 Притчей Соломоновых состоит из загадок и ответов 
на них, похожих на те, что входят в «Истории мудрого Ахикара» (известной на 
Руси как «Повесть об Акире премудром»).
 Встречающиеся здесь имена позволяют предположить, что арамейская версия этой 
истории V века до н. э. основывается на ассирийском оригинале VII века до н. э. 
(действие разворачивается при дворе царей Синахериба и Ассархардина), но жанр 
загадок относится к более раннему времени.
 Появление в Притчах текстов, аналогичных рассказам Ахикара, можно объяснить 
тем, что они внесены после Соломона, или в свете давних отношений между 
Вавилоном и Египтом восходят к общему египетскому источнику. В любом случае 
форма, интонация и использование притч в обучающих целях было повсеместным.
 Упомянутые сборники предназначались не для маленьких детей, а для юношей. 
Отсюда и существенная разница между отдельными их частями: некоторые из них – 
простые нас