но 
следовать его идеям. Нафан убедил Вирсавию добиться от Давида подтверждения 
прав Соломона на трон. Если бы он не знал об этой тайне, то зачем ему нужно 
было хранить ее, как не для того, чтобы иметь влияние на будущего царя?
 Нам практически ничего не известно о Нафане, за исключением упоминаний о 
службе у Соломона. В Первой книге Паралипоменон (29: 29) говорится, что 
существовали «Записи Нафана пророка» – нечто вроде автобиографии. Отрывки из 
нее представлены во Второй книге Царств, где говорится, что Нафан был назначен 
наставником Соломона (2 Цар., 7: I). Его имя упоминается и в связи с 
предполагаемым строительством Храма Давидом, и с историей Вирсавии. На 
основании всего этого можно отметить два значимых исторических факта.
 Прежде всего следует запомнить, что Нафан мешал Давиду строить главный Храм в 
Иерусалиме. Многие видят в требованиях Нафана сделать жилищем Бога скинию, а не 
капитальное здание, следуя давним традициям кочевников. Установили также, что 
Нафан выразил свое несогласие со строительством Храма, указав, что никогда 
после Исхода из Египта ковчег Завета не находился в постоянном здании. Известно,
 что святилище в Силоме, как уже упоминалось, представляло собой небольшое 
легкое строение, соединенное с шатром, но в данном случае это не имеет значения.

 Кроме того, в своей речи к Давиду Нафан тотчас уверенно добавляет, что царская 
династия, несмотря ни на что, никогда не прервется. В связи с подобными 
заверениями Давид произносит специальную благодарственную молитву, а затем 
намеревается построить Храм, считая, что доминирующее положение Иерусалима 
упрочит его династию. О том, что движет Давидом, мы можем судить по речи Нафана,
 обращенной к правителю, в заключительных стихах которой говорится, что 
построит Дом Бога сын Давида. И в связи с этим возникает соображение: Давид 
недостоин строить храм, потому что пролил слишком много крови в войнах. Только 
его сын Соломон, мирный человек, может завершить задуманное. Получается, что 
Нафан был против превосходства иерусалимского святилища над другими, уже 
существовавшими. Причем первоначально Нафан одобрял план Давида построить Храм 
и только позже стал придерживаться иных соображений, которые отстаивал весьма 
решительно. Скорее всего, Нафан боялся, что преждевременное возвышение 
священников Иерусалима может вызвать смятение в племенах и привести к 
религиозной распре, проще говоря, к укреплению языческих святилищ, 
расположенных по соседству. В этом взгляды Нафана совпадали с мнением Садока из 
Гаваона.
 Можно отметить и другую особенность характера Нафана. После смерти Урии Нафан 
появился перед царем и сказал, что тот нанес оскорбление Богу. Нет никакого 
сомнения в том, что резкая обличительная интонация вполне могла иметь место в 
действительности. Более того, мы знаем, что пророки всегда сохраняли 
независимость от любой власти, безоговорочно следуя голосу свыше, который 
открывал им истину. Царь выглядит смиренным и раскаивающимся, когда выслушивает 
обвинение Нафана.
 Институт пророков оказался возможным только в монотеистическом государстве. 
Царь назначал священников и генералов, но не являлся ни сыном Господа, ни его 
наместником. Все люди, и царь в том числе, были равны перед Богом, поэтому 
склонялся перед теми, кто нес слово Божье.
 Если Нафан обращался с требованиями к правителю как к любому обыкновенному 
горожанину и боролся за более гуманные отношения между людьми, становится ясным,
 что появление пророков связывалось не только с внутренним напряжением в 
обществе, но и с той моралью, которая диктовалась требованиями вероучения.
 Все это обуславливалось особым знанием и соответствующей традицией. Мы можем 
предположить, что окружение пророка обсуждало его слова и хранило как часть 
духовного наследия нации, подобно тому как богословы более поздних времен 
считали себя хранителями основ веры, а члены средневековых академий – знаний.
 Вероятно, важную роль в воздействии на людей играли музыка и поэзия, 
приводившие иногда пророков в состояние религиозного экстаза, сходного с тем 
вдохновением, которое знакомо представителям мира искусства. В Первой книге 
Царств говорится о подобном «сонме пророков, сходящих с высоты, а перед ними 
псалтирь и тимпан, и свирель и гусли, и они пророчествуют» (1 Цар., 10: 5).
 Именно пророку-наставнику было поручено образование Соломона. Ученик получил 
возможность развить и те художественные способности, которые он унаследовал от 
отца. Возможно, Соломон был 5лизок со всеми членами дома Нафана: два сына 
последнего позже заняли видные посты при дворе. Один из них, Завуф, даже назван 
в Библии «другом царя» (3 Цар., 4: 5).
 Среди тех, кто подчинялся приказам непосредственно царя, не примыкая ни к 
одной из партий, были племена фелефеев и хелефеев. Именно из них набиралась 
гиборим – личная охрана царя во главе с мудрым Ванеей, которого весьма 
опасались враги.
 Ванея был родом из Кавцеила, пограничного селения в южной пустыне. Его отцом 
был некий Иодая, а дедом (исключительный случай среди слуг Давида) Иш-хаджил, 
что означало что-то вроде «доблестный». Скорее всего, Ванея происходил из семьи 
потомственных солдат (2 Цар., 23: 20, 22, 23).
 В книге, посвященной наиболее известным деяниям воинов Давида, состоящей 
примерно из тридцати частей, говорится также о подвигах Ванеи во время войны с 
моавитянами. В частности, рассказывается, как он лично убил двух моавитянских 
принцев, а также расправился со львом, укрывшимся от снега в колодце.
 В другой истории повествуется, как (вероятно, во время войны с филистимлянами) 
он победил знаменитого египтянина, вооруженного железной пикой, в то время как 
у него была только деревянная лопата. Рассказывается, как Ванея вырвал пику у 
врага и ею же заколол