тями; 
воин начищает 
свой меч, они сурьмят глаза; герой острит кинжал — она рисует тику на лбу; он 
надевает защитные 
нарукавники из меди, она красит свои ладони хной; он берет в руки "тигриные 
когти" — они 
надевают кольца и браслеты; он надевает оберег из травы тулси, они украшают 
себя 
жемчужными ожерельями; он примеряется к копью — и они приготовили гирлянды, 
которые 
наденут на тех, кого встречают у себя на небе. Он в последний раз проверяет 
тетиву лука — 
они уже проверяют силу своего убивающего наповал взгляда. Вот он готов — но и 
они уже 
готовы на своих небесных колесницах» (79, 1, 492). И погибшие воины, оказываясь 
на небесах, 
видят себя в колеснице рядом с апсарами, которые везут их прямо в рай Индры — 
Вайкунтх. 

Раджпуты отличались большим вниманием ко всевозможным приметам и предсказаниям, 

особенно перед битвой. Счастливые и зловещие приметы просчитываются всегда, и 
их 
описания многочисленны. Знамения могут явиться в том числе и во сне. Плохая 
примета 
перед битвой — увидеть во сне бешеного слона. Плохо, если в природе происходит 
нечто 
зловещее — с неба льется кровавый дождь, поднимаются воздушные и песчаные вихри,
 
происходят землетрясения, слышатся трубные звуки слонов и неспокойное ржание 
коней, вой 
шакалов. От этого всего сердце воина приходило в уныние. Немало было 
предвещающих 
счастье примет. Прежде всего замечали все, что происходит с правой стороны от 
идущего в 
поход войска. Правая сторона считается благоприятной. Поэтому появление 
предвещающих 
удачу зверей и птиц справа было очень счастливым предзнаменованием — клики 
павлинов, 
журавлей и гусей, появление сусликов и т. п. Очень внимательно смотрели, как 
пройдет 
жертвоприношение богам в огне; если дым отклоняется вправо, а топленое масло 
при 
возлияниях горит ровно и не коптит, то это очень хороший знак. Хорошие приметы 
— 
скисшее в доме молоко, увидеть сосуд с водой до краев, корову, священную траву 
и 
множество других. 
Перед выступлением в битву раджпуты совершали обряды почитания своего оружия. 
Каждый вид оружия находился под покровительством того или иного божества, к 
которому 
взывали с мольбой дать ему особую силу и возможность защитить владельца. Очень 
возрастали шансы счастливо пройти испытание битвой у тех, кто уже совершал 
подвиги, 
носил на себе следы прежних ранений. 
Многие наиболее экспрессивные моменты в поэмах и героических песнях связаны с 
последними мгновениями жизни раджпутских героев. Так, например, з балладах об 
Алхе 
рассказывается такая история: в разгар битвы герой погиб, враг ударом меча снес 
ему 
голову, но тело героя «продолжает вращаться вокруг своего меча и разить 
врагов»; это 
леденящее кровь зрелище продолжается до тех пор, пока кто-то не набросил «знамя 

голубого цвета», и тогда погибший рухнул безжизненно (50, 46). В 
Притхвирадж-расо 
рассказывается з сыне сподвижника Притхвираджа Паджвана — Балбхадре, которому в 

битве отсекли голову, но руки его продолжали держать меч и губить врагов; лишь 
через две 
«гхари» (мера времени, 24 минуты) тело его упало. Подобные свидетельства 
многочисленны 
и продолжают поражать воображение слушателей. Речь в них идет об особом типе 
раджпутского героя, который называется «джамджхар» (слово происходит от корней 
«бог 
смерти Яма» и течь, струиться» и означает, по-видимому, неодномоментную смерть).
 С этим 
связана целая философия. Раджпуты считают, что смерть через отсечение головы — 
унизительна и лишает погибшего воина его «раджпута». Об