солдат, который погибает в бою, проходит путь 
«виргати» во время 
верного исполнения своих обязанностей, своей дхармы — по воззрениям раджпутов, 
и есть тот 
единственный, кто избегает тем самым неприятностей последующих перерождений, 
попадая сразу 
в рай «Вайкунтх». 
Идеология боя 
Эмоциональные описания битв, в которых принимали участие героические раджпуты, 
составляют основное содержание раджпутской литературы. Чувства, слова, душевные 

переживания участников сражения представлены очень выразительно. Но именно 
поэтому мало 
внимания уделялось рассказу о последовательности событий в сражении. Так, 
например, про 
встречу махараны Пратапа с его врагом в поэме, сочиненной на родине Пратапа, 
рассказывается 
так: «Там, где потерявший голову от страха смерти Рамдас Ратхор выбрал место 
битвы, Пратап 
остановился. И мечи стали здороваться с саблями. А там пусть хоть Ауна 
наполнится жаром огня, 
хоть Солнце охладится, океан перестанет течь и застынет или Ганга пересохнет — 
но герой 
победит в этой битве». Можно быть уверенной, что в поэме, сочиненной про 
подвиги Ратхоров, 
Пратап будет назван «потерявшим голову». Воины сравниваются с вепрями, тиграми 
и львами. 
Рассказывается, что «олени, с их длинными рогами, бегут битвы. Только вепри 
своими мощными 
клыками ранят и убивают врага. Раджа Джасвант — как вепрь, ранит и преследует 
один пятьсот 
врагов». 
Раджпутские баллады и поэмы очень проникновенно описывают, как герои готовятся 
к битве. 
Эти приготовления носят ритуальный очистительный и умилостивительный характер. 
Воин 
совершает омовение. В походных условиях он окропляет себя водой священной Ранги,
 которая 
хранится у него для важных обрядов в особом сосуде. Затем совершает 
жертвоприношения и 
почитания богов Ганеша, Рамы, Шивы Нилкантха или Махадева, его супруги Деви и 
своей «кул- 
деви» — богине — хранительнице своего клана. Этой последней прежде всего он 
приносит главную 
жертву — свое участие в войне и битве. Кул-деви не всегда защищает отдельного 
воина; ее 
функция — защита интересов всего клана, и если для них нужно пожертвовать 
отдельным 
человеком, она без сожалений принимает такую жертву. Более того, в случаях, 
когда клан плохо 
понимает свою цель, богиня кул-деви иногда, как рассказывают легенды, является 
перед кем- 
нибудь из подопечных и требует принести ей жертву жизнями членов клана, говоря 
при этом, что 
она голодна, и может насытиться только кровью. Уверяют, что она может назвать 
точное число 
жертв, которое позволит решить проблему. 
После почитания божеств, очищения души, воин готовит себя, свое тело к битве и 
возможной 
последней жертве. Он растирает сандаловую пасту, натирает ею лоб и руки до 
плеча и 
сосредоточивает свое внимание на предстоящем. В действительности эти масляные 
растирания, 
непременный элемент индуистского очистительного ритуала, имели и гигиеническое 
значение; они 
во всех смыслах аналогичны обычаю русских воинов мыться и надевать чистую 
рубаху перед 
боем. Духовное сосредоточение, характерное в индийской культуре, изобилующей 
различными 
вариантами и режимами психотехники, в данном случае тоже имело вполне 
материально 
измеряемый смысл — морально подготовленный воин мог лучше пройти через 
испытания, в том 
числе и ранения. В раджпутских балладах эти приготовления воспеваются очень 
поэтично — как 
приготовления воина к встрече с небесными девами «апсарами» в царстве Индры, в 
раю. «Герой 
надевает свои доспехи, и апсары, зная, что скоро появятся герои, украшают себя, 
натираются 
небесными ароматами. Он надевает свой шлем, а они надевают свои нежные одежды; 
он 
надевает на коня упряжь, они украшают руки и лодыжки браслетами с колокольцами; 
он надевает 
на тюрбан железную сеточку, они украшают свои косы цветами и драгоценно