нету из 
сосуда с 
кипящей водой без ущерба для себя, а также он останется невредимым, если 
положить ему в 
руки раскаленный докрасна кусок железа или полить его руки кипящим маслом. 
Известно 
также, что в подобных случаях на защиту страдальца встают доселе не 
исследованные, но 
определенно существующие мощные психофизические факторы собственного организма. 

В наши дни раджпутские касты тоже не хотят расставаться со своей славной 
героической 
традицией, хотя современные условия не способствуют ее процветанию. 
Исследователи 
современных раджпутов отмечают: «Раджпут-воин считает себя по праву рождения 
правителем и воином по естественной наклонности к этому делу. Такой раджпут 
считает 
своей обязанностью следить за надлежащим соблюдением межкастовых 
взаимоотношений и 
поддержанием иерархического порядка. Он ожидает подчинения и послушания от 
низших 
каст» (42, 217). Современные раджпуты часто служат в армии (где они составляют 
до 
половины численного состава) и в полиции. Они по-прежнему пользуются большим 
уважением в обществе, и по традиции от них ожидают справедливого управления и 
надежной 
защиты. Они это знают. И очень любят повторять свою поговорку: «Каков раджа, 
таковы и его 
подданные» («Ятха раджа, татха праджа»). Они не могут забыть о прежних своих 
героических 
веках, о полном опасностей стиле жизни и связанных с ним привилегиях. В их 
домах на 
стенах висят тигровые шкуры и другие охотничьи трофеи, коллекции оружия, над 
входом в 
дом раджпута может быть закреплен старинный герб или щит. В доме хранятся 
портреты и 
фотографии предков в самом воинственном антураже, в парадных костюмах, в полном 

вооружении, во дворце на приеме и т. п., и большое количество мечей, седел, 
попон, упряжи 
для боевых коней, щитов, и других подобных свидетельств героического прошлого. 
Очень 
часты живописные изображения раджпутской женщины с мечом и щитом; они выступают 
как 
охранители дома и размещаются над входом в него. Иногда в раджпутском хорошем 
доме можно 
увидеть какой-нибудь отделанный серебром и каменьями трон раджи или что-нибудь 
еще не 
менее диковинное. Гордость и память о героическом прошлом жива, но не менее 
важно и то, что 
раджпутские матери воспитывают своих детей готовыми к трудностям и опасностям 
жизни — 
раджпуты считают, что и сегодня их дхарма не изменилась, и пока стоит Индия, 
она может 
положиться на них. 
ГЛАВА IV 
ОЧЕРК 
ТРАДИЦИОННОГО ВОЕННОГО ИСКУССТВА 
РАДЖПУТОВ 
ВОИНСКОЕ ИСКУССТВО 
Раджпутский герой, великий воин, называется «вир». В этом слове явно 
соответствие 
латинскому слову «vir», которое означает «муж, настоящий мужчина, мужественный 
человек, воин». 
Героическая жизнь раджпутского воина, удивительное поведение героя в битве и 
вообще на войне 
— предмет особого внимания всей раджпутской героической и исторической 
литературы. Есть 
даже целый жанр лирической поэзии — «вир-кавья», т. е. «стихи о воинах». В 
раджпутской 
литературе и традиционной идеологии воин предстает как на деле доказавший свои 
качества или 
потенциальный герой, которым могут гордиться его род, потомки и предки, потому 
что он всегда 
выполняет свой долг. 
Раджпут исполняет свой долг лучше всего и полнее всего тогда, когда он 
участвует в военных 

действиях. Битва в раджпутской идеологии — это жертвоприношение богам. Если 
дело дошло уже 
до сражения, то истинный кшатрий не имеет права от него отказаться. Каждый 
раджпут в 
классическую эпоху воспитывался в убеждении, что он полнее всего соблюдает свою 
дхарму, если 
погибает на поле боя. Это представление формулируется так: расставание со своим 
телом в битве 
— закон для кшатрия. Воин,