обходимым для настоящего раджпута 
считалось 
общее образование. Прежде всего обязательным считалось знание исторических 
легенд и 
преданий, сказаний, как относящихся к истории собственных клана и кулы, так и 
раджпутских 
вообще. Раджпутские исторические и героические песни и сказания очень 
многочисленны; на их 

основе были составлены исторические хроники отдельных кланов и кул. Уместно 
сказать, что сама 
по себе историко-биографическая традиция раджпутской культуры — явление 
уникальное для 
Индии, если иметь в виду характерное для мировоззрения древних и средневековых 
индийцев 
вполне индифферентное отношение к историческому документу, хронике. Можно даже 
предположить, что такая особенность раджпутской культуры была обусловлена тем, 
что раджпуты 
умели ценить жизнь, потому что часто подвергались опасностям. Поэтому они 
понимали красоту 
жизни, ценили удовольствия и немного думали об иллюзорности жизни и о других 
идеях индуизма. 
Надо думать, что с пониманием бесценности краткого мига жизни, характерного для 
мировоззрения 
раджпутов, связано их вечное стремление «остановить мгновение» — в живописи, в 
том числе 
портретной, в героических поэмах и песнях. Раджпуты — народ с развитым чувством 
времени, с 
чувством истории. Память о подвигах и деяниях предков наполняла великим смыслом 
жизнь 
каждого раджпута, который ощущал себя хранителем традиции, звеном в цепи 
поколений. 
Как известно, составители и хранители генеалогических хроник, героических песен 
и баллад 
были бхаты — сказители, пользовавшиеся у раджпутов огромным авторитетом. В 
течение многих 
веков между раджпутами и бхатами складывались очень тесные взаимоотношения. 
Бхаты и 
чараны — представители одноименных каст, профессиональное занятие которых — 
составление 
генеалогий и героических поэтических историй раджпутских семей, не только 
знаменитых и 
правящих, но и самых простых. Бхаты и чараны не ведут об-щераджпутских 
хронологий — их глав- 
ной задачей является составление в виде поэмы или героической песни истории 
отдельного клана. 
Кроме этого, они бывали главными «идеологическими работниками» в раджпутских 
армиях, при 
дворах раджпутских правителей они выступали как артисты, а во всех раджпутских 
семьях ни один 
праздник не обходился без их участия и рассказа о предках и их славных деяниях. 
Они же 
сочиняли лирические поэмы о любви и жизни, о природе и даже религиозные гимны. 
Они 
адаптировали для неформального небрахманского исполнения пураны и эпос. 
Знаменитые 
раджпутские поэмы «расо» — плод их творчества. Как авторы и исполнители поэм, 
они 
называются «бардаи», «поэт»; так, великий автор поэмы о раджпутском герое 
«Притхви-радж- 
расо» вошел в историю как Чанд Бардаи. Дж. Тод считал, что «бардаи» — это 
именно то слово, 
которое в германских языках обозначает их коллег — бардов (Тод считал готов 
родственниками 
раджпутов). 
Подобных бхатам каст немало, они называются по-разному, но если сказать «бхат», 
все поймут, 
о ком идет речь. Некоторые из этих каст являются преимущественно генеалогами и 
ведут 
документированные списки родственных связей, другие — сочинители 
преимущественно 
беллетристической направленности, которые, впрочем, работают с реальными 
фактами би- 
ографий предков и современных раджпутов. Ученые предлагают такое разграничение: 
чараны — 
это те традиционные поэты, кто сочиняет на раджастханском диалекте «дингал»; а 
бхаты — те, кто 
сочиняет и поет на на диалекте хинди — брадж бхаша (74, 249). Они все 
пользовались в радж- 
путском обществе колоссальным уважением и даже наделялись мистическими 
свойствами. Сами 
они считал