ись, и родились герои поэмы (50, 182). 
У раджпутских раджей было заведено брать на охоту дам, если те хотели. Их 
усаживали на 
специальную охотничью вышку, откуда они могли наблюдать охоту и даже стрелять 
зверей (79, 2, 
415). Современные охотничьи заповедники в Индии, как я понимаю, устроены по 
типу такой 
дамской охоты. 
Дж. Тод писал: «Если поклонение прекрасному полу считать критерием культурности 
и 
цивилизованности, то раджпуты должны занимать очень высокое место. Их 
восприимчивость 
предельна, и они вспыхивают при малейшем покушении на честь женщины; и этого 
никогда 
не прощают» (79, 1, 223). 
Раджпутские хроники и поэмы донесли до нас многочисленные свидетельства того, 
что 
раджпутские женщины часто буквально выпроваживали мужей на войну и на борьбу: 
считалось, 
что поскольку в их объ-ятьях воины забывают обо всем на свете, жены имеют 
моральное право 
отрезвить их, напомнив об оставленных обязанностях. 
Знаменитое раджпутское предание о Хари Рани хранит память об удивительно 
героической 
радж-путской принцессе. Было это во времена Аурангзеба. Хари Рани была молодой 
женой 
равата Салумбара из кулы Сисодия, и таким образом, принадлежала к одной из 
самых великих 
раджпутских семей. Ее супруг должен был участвовать в сражениях с моголами. Он 
ушел, страдая 
от одной только мысли, что должен покинуть свою прекрасную жену, с которой они 
недавно 
поженились. Хари Рани осталась, размышляя о том, что если он будет думать 
только о любимой, 
он не сможет быть хорошим воином. От ворот крепости он послал к ней, прося, 
чтобы она дала 
ему что-нибудь, чтобы он. мог постоянно чувствовать ее присутствие рядом. Ни 
секунды не 
колеблясь, юная жена вынула меч и снесла свою голову — чтобы ее отдали мужу. 
Когда служанка 
принесла эту голову супругу, он приторочил ее к своему седлу, и, воодушевленный 
героизмом 
своей жены, поехал на войну. Она выполнила свой долг тем, что не мешала ему 
выполнять его 
долг. Нам трудно даже читать о таких вещах, и совсем невозможно вообразить, что 
подобные 

обстоятельства могли воодушевить на подвиг; разве что на подвиг отчаяния. Но мы,
 видимо, не 
понимаем всей глубины философии жертвенности, которой пронизаны раджпутские 
представления 
о дхарме воина и его жены. В Раджастхане можно увидеть лубочные картинки с 
изображением 
жертвы Хари Рани — прекрасная юная принцесса отрезает мечом себе голову, и 
голова эта 
ложится на блюдо, которое держит перед принцессой служанка. 
История сохранила имена множества храбрых раджпутских женщин-воительниц. Общее 
правило таково, что женщины могут открыто вступать на военную стезю лишь тогда, 
когда все 
возможности для защиты собственной чести у них исчерпаны. Пока муж жив, этого 
делать не 
полагалось; только на последний смертный бой жена могла, в виде очень редкого 
исключения, 
сопровождать мужа. Но и то, если у нее не было детей. История знает такие 
случаи. Жена, будучи 
в сакральном смысле одним целым с мужем, не должна подвергать опасности его 
честь. Так, 
знаменитая раджпутская правительница княжества Джханси, рани Джханси, 
прославилась во 
время антианглийской борьбы 1857~59 гг. Она была не раджпуткой, а брахманкой; 
ее супруг умер, 
и она была регентшей княжества от имени своего сына-младенца. Она должна была 
защищать 
права своего сына на имущество и власть. Во главе своего военного отряда, 
вооруженная щитом и 
мечом, она сидела на коне, привязав к своей спине сына, и отчаянно 
сопротивлялась врагам. Она 
погибла в битве. Ею восхищаются, потому что она до конца выполнила долг жены и 
матери 
правителя, каким он был в ее обстоятельствах. 
Некоторые европейские исследователи пишут, что, пожалуй, раджпутки были более 
героическими и более храбрыми, чем их мужчины. Но я