Ранн, или через Саураштру. Путь через Саураштру был, 
по-видимому, для 
раджпутов главным, когда они пришли в Индию. Тесные контакты синдхов, 
гуджаратцев и 
жителей Раджастхана, которые были весьма тесными в средние века, несмотря на 
без- 
дорожье и пыльные бури пустынь, доказывают, что нельзя игнорировать вероятность 
еще 
более тесных контактов и даже массовых переселений в более ранние времена, 
когда, 
возможно, и климат здесь был добрее к людям, и пустыня не так велика, как 
теперь. 
Определенно можно сказать — в исторических судьбах раджпутов, гуджаратцев и 
народов 
Пакистана не меньше общего, чем у раджпутов с населением Хиндустана и 
пригималайских 
районов Северной Индии. 
Изучение этнических контактов всего этого огромного ареала сопряжено с большими 

трудностями объективного характера. Прежде всего сказывается недостаток 
источников; 
особенно это относится к письменным документам древней эпохи, к археологическим 
и 
палеоантропологическим материалам. Исследования основываются преимущественно на 

данных памятников литературы и эпиграфики и на лингвистических данных. Контакты 
между 
разными народами, носителями разных языков, оставляют следы в этих языках — 
заимствованные слова прежде всего, поэтому лингвистические исследования 
оказываются 
очень информативными для науки, которая называется этническая история. 
Проблема происхождения раджпутов обсуждается в науке со времен появления книги 
Дж. 
Тода, упоминаемой нами выше, в тридцатых годах девятнадцатого века. За многие 
десятилетия сложилось несколько точек зрения на этот предмет, и главные из них 
суть 
следующие: 
1) раджпуты сложились на основе пришлых сакских и эфталитских племен, 
ассимилированных местным индуизированным населением. Этой гипотезы 
придерживаются 
большинство западно-европейских и отечественных исследователей; 
2) раджпуты всегда жили на территории современного Раджастхана; это вообще 
просто 
изменившиеся со временем кшатрии. Этого мнения держатся практически все 
индийские 
авторы и немногие иностранные. Мне эта «патриотическая» теория представляется 
необоснованно упрощенной. Разумно, по-видимому, исходить из компромиссного 
предположения, что раджпуты являются потомками неких пришлых этнических групп, 
впоследствии индуи-зированных, а также индуцированных местных племен и древних 
ведических кшатриев. Но посмотрим на аргументы исследователей. 
Джеймс Тод выдвинул предположение о прямом генетическом родстве раджпутов со 
скифами-саками (шаками). Родственных раджпутам джатов он считал прямыми 
потомками 
готов. Дж. Тод не признавал традиционных претензий раджпутов на кшатрийское 
происхождение. Однозначно считая их потомками иноземных народов, он видел в 
традициях, 
религиозных особенностях и социальных институтах раджпутов прямые аналогии с 
традициями, религиозными представлениями и обычаями древних германцев и других 
древних европейских народов. При этом он обнаруживает удивительное постоянство 
в 
отстаивании своей гипотезы, во всем видя ее торжество. Он пишет: «Сходство 
религиозных 
обычаев дает нам более сильные доказательства исконного единства, чем даже язык.
 Язык 
постоянно изменяется — так же, как и привычки; но уже забытый обычай или обряд, 

прослеженный до своего истока, или обычай, сохраняющийся, несмотря на климат, — 
это 
свидетельство, которое нелегко проигнорировать. И если Гацит сообщает нам, что 
первым 
делом, которое представитель германского племени совершал по утрам после 
пробуждения, 
было омовение (обливание водой), то надо полагать, что обычай этот родился не в 
холодном 
климате Германии, а должен иметь восточное происхождение; то же можно сказать и 
о 
свободных одеждах и длинных ниспадающих волосах, завязанных узлом на макушке... 
Они 
(германцы) сами считали, что имеют азиатское происхождение» (79, 1, 55). Точно 
также он 
отыскивал и фиксировал обычаи и другие черты культуры раджпутов, которые 
свидетельствовали бы об их неинд