реданность мужу — одна из составляющих жертвенного пути раджпутской жены. 
Апофеоз жертвенности раджпутской жены — момент, когда она становится «сати», 
что 
означает буквально «верная жена». Сати — это верная жена, которая взошла на 
погребальный костер своего мужа и таким образом навеки соединилась с ним и 
искупила все 
его грехи. Традиция сати — не только раджпутская. Это общеиндуистская традиция. 
Но радж- 
путские женщины довели эту идею до ее логического совершенства и применяли ее 
на 
практике так часто, как никто другой. Все в Индии признают, что идеальные 
качества жены 
полнее всего воплощают в себе именно раджпутки. Говорят также, что только у них 
хватало 
воли и характера осуществить это, потому что им с детства внушалась мысль стать 
сати. И 
они действительно чаще других становились сати. И становятся до сих пор, хотя 
это 
запрещено писаными законами. Последний вызвавший большой отклик и волнение в 
индийском обществе случай самосожжения раджпутской вдовы оиюсится к 1978 г. 
Раджпутский герой-воин, как это часто отмечается в балладах и поэмах, перед 
боем 
просит в случае гибели отослать его голову жене, чтобы она могла стать «сати»; 
обычай 
требует, чтобы она в момент самосожжения держала на коленях голову погибшего 
мужа или 
хотя бы его тюрбан. Исторические раджпутские хроники полны свидетельств о сати. 

Например, когда умер меварский махарана Саваи Джай Сингх в 1743 г. после 44 лет 

правления, на его погребальный костер взошли три жены и несколько наложниц. 
Самый воспетый в литературе случай сати — Саньогита, взошедшая на погребальный 
костер после гибели своего мужа Притхвираджа. В Притхви-радж-расо 
рассказывается, как 
Притхвирадж почти забыл о делах в объятьях своей молодой жены, прекрасной 
Саньогиты. И 
она тоже была безмерно счастлива. Но когда пришел враг, Саньогита снарядила 
любимого 
на битву, говоря, что и она будет незримо, как вторая половинка его тела, 
присутствовать 
там с ним, и пусть его меч разит врагов, и обещала ему стать сати, если он 
погибнет. Полны 
лиричности и страсти описания сна Притхвираджа, во время которого он увидел, 
что их ждет, 
и попытки Саньогиты истолковать этот сон как предсказание мужу судьбы 
героя-воина. 
Притхвирадж обратился к барду-бхату за разгадкой сна. Все говорило о великой и 
роковой битве. 
«Гуру написал мантры, которые были зашиты в тюрбан Притхвираджа. Возлияние 
молока из тысячи 
медных сосудов было принесено в жертву Солнцу и Луне. Десять буйволов были 
принесены в 
жертву богам, и щедрые дары были розданы всем. Но могут разве кровь жертвенного 
животного 
или возлияния молока предотвратить то, что предопределено? Если бы могли люди 
предотвращать 
то, чему суждено быть, разве страдали бы они так, как страдали даже и Пандавы?» 

Раджпутский герой-воин «вир» и его верная преданная жена в традиционной 
раджпутской 
идеологии буквально составляют половинки единого целостного сакрального 
организма. В 
индуизме есть представление о том, что мужчина и женщина могут состояться как 
полноценные 
создания Бога лишь в том случае, если они воссоединились в браке: в этом случае 
мужская 
сакральная сущность мужа соединяется с женской сакральной сущностью жены, и 
мировой закон 
торжествует. Отсюда неразрывность мужского и женского начал в раджпутской 
дхармической 
идеологии. Очень почитаемый раджпутамн бог Шива имеет даже особую манифестацию: 
он 
изображается в слиянием со своею супругою (проявлением женского начала «шакти») 
образе, 
который называется «Ардханаришвара», т. е. 
«Божество-половина-женщина-половина-мужчина», 
еще точнее «Половина-женщина-половина-Бог». 
Раджпутские баллады полны описаний трагических моментов истории, когда герои 
потерпели