положено. 
Индуистское традиционное представление о трех гунах, т. е. качествах, которые 
представлены во всем сущем и в своем сочетании дают характеристические 
особенности 
всех видимых явлений, оказывает большое влияние и на традиционную идеологию 
воинственных раджпутов. Эти гуны суть такие. «Саттва» — ясность, чистота, 
совершенство, 
радость. «Раджас» — страстность, энергичность, активность, страдание. «Тамас» — 

неясность, неточность, низменность, пассивность. Саттва — высшая из гун, и 
благочестивый 
человек стремится увеличить ее количество в себе. Эта теория связана с учением 
о Йоге, о 
ней много говорится в Бхагавадгите, ее толкованию посвящены целые философские 
системы, 
и мы не будем сейчас упрощать эти сложные понятия. Важно знать, что раджпуты 
считаются 
прежде всего носителями гуны «раджас», но и гуна «саттва» в их деяниях 
присутствует. Она 
проявляется в той части их деятельности, которая связана с управлением и 
властью над 
людьми. Свои властные полномочия раджпуты, как считается, должны выполнять так 
благородно и достойно, как это предполагается в соответствии с гуной «саттва». 
С нею же 
связано и правильное поведение раджпутской жены; апофеоз этого понимания — 
«сати», 
верная жена. 
ЖЕНА РАДЖПУТСКОГО ВОИНА 
Традиционная роль раджпута — защита женщин, их жизни, безопасности и 
добродетели. 
Раджпутские героические песни полны историй о спасении героями прекрасных дам 
от 
алчных преступников и насильников. Но глубинная сущность защиты гораздо 
серьезнее. 
Считается, что защита женщин состоит в том, что им обеспечивается нормальная 
жизнь — 
такая, при которой они могут спокойно выполнять свое предназначение жены и 
матери. 
Раджпутская женщина имеет ценность в обществе как счастливая супруга, 
хранительница 
судьбы своего мужа и мать сыновей. В этом ее сакральный характер, ее дхарма; 
дхарма 
женщины практически не зависит от ее касты. Недопустимо, чтобы женщины клана 
попадали 
в обстоятельства, при которых их добродетель может быть нарушена — это не 
только позор, 
обесчещение, но и прямая опасность для дхармы мужчины-раджпута. Страдания 
женщин от 
нарушения правильной жизни означают, что раджпут не выполнил свое 
предназначение. 
Только в том случае, когда все мужчины клана погибли, женщины могут без боязни 
осквернить себя выступить как воительницы и защитницы интересов клана (прежде 
всего 
своих детей). 
Правильная жизнь раджпутской женщины, жены состоит в том, что она помогает ему 
на его 
жертвенном пути, в его трудном жизненном предназначении, в выполнении дхармы 
раджпута. 
Эта помощь выражается не только и не столько в том, что жена устраивает быт 
мужа и, как 
говорят у нас, «обеспечивает ему тыл». Главная помощь раджпутской жены своему 
мужу — 
сакральная. Она, будучи преисполненной добродетели, тем самым защищает своего 
мужа, 
охраняет его «раджпути», укрепляет его дхарму. Любая женщина раджпутского клана 
знает, 
что от ее поведения зависит честь всего клана, честь отца (до замужества) и 
мужа прежде 

всего. Отсюда раджпутское правило: незамужняя дочь, вступившая в любовную связь,
 
должна быть убита тем, чья обязанность — защищать ее добродетель, т. е. отцом. 
Европейские исследователи отмечают, что раджпутская этика «мало заботится о 
святости 
человеческой жизни, и признает, что человек должен ставить честь своего клана 
выше, чем 
жизнь собственной дочери» (60, 215). Это действительно европейское понимание 
святости 
жизни и чести. Индуистская святость жизни состоит в том, чтобы каждый ее миг 
проходил в 
соответствии с дхармой, а честь — в том, чтобы своей жизнью можно было 
гордиться. 
Поэтому в понятие женской чести у раджпутов не входят вопросы супружеской 
верности 
жены: это вообще не подлежит сомнению и не обсуждается.