пасения. Перевод понятия «дхарма» приблизительно такой: закон,
 
обязанности, справедливость, религиозный долг. Это совокупность религиозных 
правил, 
соблюдение которых («закон») является необходимым для поддержания миропорядка; 
этот 
миропорядок драматическим образом нарушается, если каждый не понимает и не 
соблюдает 
своей дхармы, т. е. норм кастовой жизни. Личная дхарма зависит от касты 
человека, от его 
общественного предназначения, и дхарма же определяет правила кастового режима. 
Соблюдая 
правила и предписания поведенческого режима своей касты, ведя «правильную 
жизнь», человек 
имеет все основания думать, что он хорошо выполняет свою дхарму. Индуизм — это 
религия 
дхармы, или даже «истинная, вечная дхарма». Отсюда то значение, какое придает 
своей дхарме 
всякий индуист, и кшатрий в том числе. 
Вот какими словами укрепляет решимость кшатрия воевать его собеседник: 
«Говоришь о 
вещах ты мудрых, Только жалость твоя напрасна; Ни умерших, ни здесь жнзущих 
Мудрецы 

никогда не жалеют... То, что есть, никогда не исчезнет; Что не есть — никогда 
не возникнет; Этих 
двух состояний основу Ясно видят зрящие сущность. То, чем весь этот мир 
пронизан, 
Разрушенью, знай, неподвластно... Лишь тела эти, знай, преходящи Воплощенного; 
Он же вечен. 
Не погибнет Он, неизмеримый: Потому — сражайся без страха!.. Как одежду 
изношенную бросая, 
человек надевает другую, Так, сносив это тленное тело, Воплощенный в иное 
вступает... Когда 
гибнут тела, Воплощенный Ни в одном из них не умирает; Это значит: о Нем во 
всех существах 
Сожалеть ты, Арджуна, не должен. Также, дхарму свою соблюдая, ты в бою 
колебаться не 
смеешь: Помышляя о долге, сражаться — это благо для кшатрия, Партха! Когда в 
битву такую 
вступает, Исполняется радости кшатрий, Словно дверь приоткрытую рая Пред собою 
увидел 
внезапно. Если ж ты эту славную битву Вопреки своей дхарме покинешь — То, свой 
варновый 
долг и славу Погубив, лишь грехом осквернишься» (15, 150—153). Очевидно, что 
Божественный 
разъясняет Арджуне, и это положение — одно из основных в индуизме, — что душа 
бессмертна, 
убить ее невозможно, и куда опаснее для собственной души и кармы кшатрия 
совершить грех — 
грех невыполнения своей дхармы. 
Здесь мы встречаемся с другим важнейшим философским понятием индуизма, которое 
называется «карма». Слово означает буквально «деяние, поступок» и определяет 
закон причинно- 
следственной зависимости — так, как он понимается в индуизме. Принцип 
причинности приводит 
к тому, что следование своей дхарме, вся жизнь в обществе в строгом 
соответствии с 
традиционными нормами и предписаниями должны приводить к благополучию в этой 
жизни и — 
особенно — к преуспеянию в следующих перерождениях и жизнях. Человек, который 
не нарушал 
своей дхармы, имеет все основания надеяться в следующем рождении воплотиться в 
образ 
человека более высокой касты, более благополучного во всех отношениях человека, 
да мало ли о 
каких улучшениях качества жизни можно мечтать. Человек, нарушающий свою дхарму, 
не имеет 
шансов улучшить свою карму, и плоды его теперешних отрицательных деяний будут 
огорчительными — он рискует даже не попасть в число людей, окажется 
каким-нибудь насекомым 
или микробом, или животным, или, как мы бы сказали, неодушевленным существом — 
но в 
индуизме даже камни имеют душу. Человек, который умеет жить без оглядки на эту 
бухгалтерию 
добрых и плохих деяний, но не от отчаяния или бессилия, а от осознанного 
беззаветного служения 
людям — такой человек понимает свою дхарму как жертвенность, и в результате 
подобной жизни 
может оказаться рожденным на небесах и даже выйти из круга перерождений и 
погрузиться в 
вечно блаженное состояние воссоединения индивидуальной души с Мировой Душой. 
Такое 
состояние называется в индуизме «мокша», освобождение. Можно заметить, сколь 
ве