также теория кастовой системы более 
позднего общества 
связаны в традиционной культуре Индии с теорией так называемого арийского 
завоевания Индии. Мы 
будем говорить об этой проблеме чуть позже, а сейчас важно иметь в виду, что 
варновое общество 
считалось арийским и что именно в нем была создана великая древняя индийская 
священная литература 
индуизма. Это прежде всего Веды. Название «Веды» происходит от корня «вид» — 
ведать, знать; это 
слово близкий родственник нашим словам с корнем «вед» — ведать, — ведение и т. 
п., потому что 
древнеиндийский язык санскрит родственен русскому и многим другим европейским 
языкам, является в 
некотором роде предком или братом древним языкам Европы и Персии. Веды — это 
прежде всего 
четыре книги священного знания, которые называются Ригведа, Самаведа, Яджурведа 
и Атхарваведа. 
Брахманы учат, что в одном из гимнов Рнгведы объяснено происхождение варн. В 
этой легенде 
описывается акт создания богами всего сущего из тела мифического первочеловека 
Пуруши: брахманы 
явились якобы из его уст, раджанья-кшатрии из рук, вайшьи из бедер и шудры из 
ступней ног. Этот миф 
отражает иерархичность самих варн, члены каждой из которых были неравны между 
собой по 
общественному положению, хотя классов «в чистом виде» в этом обществе еще не 
было. Даже рабы, о 
которых упоминается в древних текстах, были люди из варны шудр или ниже, и то, 
как их называть — 
раб или «даса», зависит от перевода. Хотя в целом, конечно, в первые две варны 
входили 
господствующая знать и жрецы, а две другие составляли основную массу трудового 
насления, включая и 
рабов. Брахманская религиозная традиция гласит, что касты произошли от браков 
между 
представителями разных варн, как результат нарушения основополагающего брачного 
закона варновой 
системы. Он предполагал, что браки должны заключаться в пределах Варны. Конечно,
 жизнь была 
сложнее схем, особенно если схема была составлена всего из пяти компонентов: 
четыре варны и 
неварновая периферия. И разве в других древних обществах не было 
воинов-правителей, жрецов и 
простого люда? Но в Индии эти категории были идеологизированы, освящены 
авторитетом религии и до 
наших дней сохраняют свое идеологическое значение. Во всяком случае, все 
современные индийские 
касты, а их насчитывается не менее трех тысяч, считаются относящимися к той или 
иной варне, т. е. 
являются либо брахманскими, либо кшатрийскими, либо кастами уровня вайшья; в 
шудры, естественно, 
просятся не многие. Раджпуты всегда считались и считаются кшатриями, что очень 
почетно и очень 
ответственно. 
Вот теперь, когда мы внесли некоторую ясность в индийскую терминологию, а без 
нее нам никак не 
обойтись, начнем изучать раджпутов. 
Литература о раджпутах довольно велика, и заинтересованный читатель без особого 
труда сможет 
ознакомиться с ней. Пусть простят меня те авторы, которых я не упоминаю здесь и 
чьи книги объяснили 
мне многое в раджпутской истории и культуре. Но необходимо представить 
источники для написания 
этой работы. 
Раджпуты — едва ли не единственный народ Северной Индии, который с самого 
раннего периода 
своего существования имел богатую историографическую традицию. 
В раджпутской среде существует многочисленная древняя каста «бхатов» 
—сказителей- 
историографов, хранителей генеалогий, донесших до наших дней в исторических 
хрониках (вамшавали), 
героических песнях (расо), балладах (кхьят) сведения о славной истории 
раджпутов. Из произведений 
этого характера назову «Баллады об Алхе», большую поэму, сочиненную в районе 
Канауджа в XII в. Имя 
автора поэмы неизвестно, не сохранились старые ее списки, но она является 
популярнейшим в 
Хиндустане произведением героического эпоса. Ее оригинальный язык — бундели 
диалект хинди; су- 
ществует прекрасный перевод на английский У. Вотерфилда и Дж. А. Грирсона (50). 
В «Балладах об 
Алхе» речь и