лнявших 
взаимодополняющие функции в государственном управлении, приводил к росту 
богатства и силы. 
Раджпуты всегда говорили, что они не умеют считать деньги, и, уж тем более они 
не должны 
были выказывать стремления освоить эту науку. 
С появлением в Северной Индии мусульманских завоевателей и возрастанием их 
влияния в 
Раджпутане джайны не могли чувствовать себя в безопасности. Их здесь стало 
немного. Обычно 
считается, что численность джайнов в Раджастхане велика до сих пор. Но вот 
данные: в 1931 г. 
их было в Джайпуре чуть более 1% от всех жителей (68, 9), в наши дни процент 
этот не 
превышает пяти. 
Со временем раджастханские по происхождению джайнские группы (действительно, в 
основном шветамбара) расселились по всей Индии, особенно в Гуджарате, Бомбее и 
Калькутте 
и далеко за ее пределами. Джайнские касты обычно носят названия по месту 
происхождения, и в 
них легко прочитываются раджастханские корни — освал из Осна, шримал — из 
Щримала, 
паливал из Пали, и др. 
Интересно отметить, что многие прекрасные и большие джайнские храмовые 
комплексы и 
монастыри расположены вдали от избитых троп и даже в труднодоступных местах, 
как например, в 
районе горы Абу и Палитана в Раджастхане. 
СИКХИЗМ 
У сикхизма много общего с кшатрийской воинской идеологией. Но носителями 
сикхизма 
оказались преимущественно джаты Панджаба, а практически все сикхские гуру (в 
том числе и 
сам Гуру Нанак) принадлежали к панджабской же касте кхаттри (беди). 
Исследователи 
высказывают такую мысль: поскольку джаты, кхаттри и раджпуты представляют собою 
родст- 
венные группы, имеющие лишь статусные различия, при которых раджпуты являются 
представителями аристократии, джаты — земледельцы-простолюдины, а кхаттри — 
грамотеи, 
торговцы и администраторы, то «имей гуру Нанак раджпутское происхождение, он 
мог бы и не 
начать свою миссию» (20, 7). «Кхаттри сами редко становятся сикхами, хотя дали 
им жрецов и 
религию» (65, 2, 506). Джаты в рамках индуистской социальной структуры не могли 
стать 
раджпутами или воинами, но стали сикхами, и это в их глазах не менее престижное 
воинское 
положение — со своей идеологией и развитым чувством собственного достоинства. 
Со своей 
стороны, раджпуты отказывались принимать сикхизм, т. к. им не могла нравиться 
мысль о 
равенстве всех людей независимо от касты и религии, проповедуемая сикхскими 
гуру. «Раджпуты 
гордятся своим происхождением, и поэтому не приняли сикхскую религию» (65, 2, 
507). При 
Ранджит Сингхе раджпуты поплатились за это свое высокомерие (см., напр., 29, 1, 
35~37). 
ИСЛАМ 
Ислам начал приобретать влияние и сторонников в раджпутских землях, начиная с 
XII 
века, в период завоеваний Мухаммада Гури. 
Самая главная мусульманская святыня Индии — гробница святого Му-изуддина Чишти 
— 
находится в Аджмере на территории Раджпутаны. Святой Муизуд-дин Хасан Чишти 
(1142— 
1236 гг.) принадлежал к суфийскому ордену Чиштие (Чиштиа), который при нем 
достиг в 
Индии своего расцвета. В Индии святой приобрел множество сторонников и большое 
влияние. С 1166 г. он жил в Аджмере, где создалась вокруг него обитель этого 
братства. В 
1236 г. святой умер, и его останки были преданы земле там, где он жил. Султан 
Гияс-уд-дин 
Хильджи приказал возвести мраморный мавзолей над гробницей святого; это 
строительство, 
однако, длилось двести лет. Тем не менее с начала XIII в. мусульманские 
правители считали 
своей обязанностью обеспечивать паломникам свободный проход в Аджмер — по 
территории Джайпура и частично Марвара. Акбар очень тепло относился к ордену 
Чиштиа: он 
считал, что обязан рождением долгожданного сына — принца Са