и канцелярская работа. Все эти 
занятия как раз 
были противопоказаны радж-путам; в противном случае они бы уронили свою 
кшатрийскую честь. 
Поэтому в молодых раджпутских государствах джайны получили широкое поле 
деятельности и 
часто поддержку правителей. Как известно, в джайнизме существует два основных 
направления, 
секты, и они называются: дигамбара («одетые сторонами света») и шветамбара 
(«одетые в 
белое»). В Раджастхане говорят, что джайны-шветамбары представляют зародившееся 
именно 
здесь, в Раджастхане, джайнское направление, а дигамбары — потомки выходцев из 
восточных 
районов (которые в Раджастхане считаются более «дикими»). 
Джайнизм зародился в восточной Индии, в Бихаре, но уже очень скоро его 
последователи 
обнаружились в Раджстхане. При радже Бхиме Парамаре около 650 г. н. э., как 
считается, джайны 
впервые появились в раджпутских пределах. За многие века они построили 
многочисленные 
монастыри, храмы в раджпутских государствах, в том числе и во владениях 
Чанделлов в 
Каджурахо. В этот период преобладала секта дигамбара. Но ко времени раны Кумбхи 
и особенно 
при нем джайнская община в Раджастхане состояла уже в основном из шветамбара. В 
Читторе 
находится знаменитая джайнская «Башня Славы» — Кирти-стамбха. Во многих 
раджпутских 
городах и крепостях от той эпохи сохранились памятники джаинскои культовой 
архитектуры: храмы, 
колонны, пруды, изображения тиртханкаров. Джайны собрали и сохранили 
колоссальные 
ценнейшие собрания рукописей и книг в подземных хранилищах своих храмов. 
Мусульманские 
завоеватели разрушили множество джайнских святынь повсюду в Индии, но под 
защитой 
раджпутов они многое сумели сохранить, в том числе и статуи своих великих 
обожествленных 
Учителей — Тиртханкаров. 
Было бы, однако, неверным думать, что джайны в раджпутских землях были лишь 
иммигрантами. Напротив, раджпуты сами довольно активно «поставляли» прозелитов 
в 
джайнскую религиозную общину в этот период, и то, что одна из крупнейших 
джайнских торговых 
каст, расселенных по всей Индии, называется марвари — лучшее тому подтверждение.
 Те, кто не 
хотел заниматься воинским делом и был готов перенести презрение родных и 
соплеменников, 
могли принять джайнизм; но чаще всего это бывали не акты индивидуальной воли, т.
 к. целые 
группы раджпутов (главным образом локальные группы) переходили в джайнизм: кто 
по обету, кто 
в экстремальной ситуации, кто еще по каким-то причинам. Например, богатейшая и 
самая 
многочисленная джайнская торговая каста освал имеет раджпутское происхождение. 
Это были 
раджпуты, проживающие в городе Осей в Раджпутане. Они принадлежали к кланам 
разных кул, 
главным образом к Парамарам, Соланки, Бхатти. Я думаю, перемене занятий немало 
способствовало то обстоятельство, что в этих краях безводная пустыня, и даже 
воевать здесь по 
этой причине было особенно не с кем, а сельское хозяйство тем более не давало 
средств к жизни. 
Зато образованные и хорошо подготовленные марвари и освалы расселились повсюду 
и легко 
находили себе средства к жизни. Столь резкая перемена занятий с воинственных к 
строгой ахимсе 
и вегетарианству объясняется многими причинами и обстоятельствами. Следствие же 
было одно: 

раджпуты перестали воевать и стали торговать, считать деньги и заполнять бумаги.
 Причем в 
народной памяти сохранилось знание того факта, что джайнизм принимали целыми 
кланами и 
поодиночке. Но джайны никогда не порывали связей со своей родной раджпутской 
общностью. 
Джайны активно участвовали в жизни средневековых раджпутских княжеств. Они были 

министрами, «экономистами» и советниками, в том числе и у махараны Пратапа был 
министр и 
казначей Бхама Сах. 
Их влияние и возможности были особенно велики при дворах раджей Джодхпура, 
Удайпура и 
Сирохи. Во многих раджпутских княжествах симбиоз раджпутов и джайнов, 
вып