ера... в начале 
октября... По 
индуистской традиции, в этот день бог-царь Рамчандра начал свой поход на Ланку, 
и можно 
вообразить чрезвычайное значение Дашеры для раджей Мевара и Амбера, считающих 
себя 
прямыми потомками Рамы. Его особенность состоит в том, что почитание богов 
сочетается с 
демонстрацией воинской готовности; все оружие, все снаряжение и символы 
княжеской власти 
инспектируются, и махараджа благословляет их как главнокомандующий и глава 
клана» (68, 
17). Во время этих празднеств по столичному городу Удайпуру неоднократно 
проходит парадом 
войско Мевара, и во главе этой воинственной процессии везут колесницу со 
статуей Рамы — 
предка династии, как считается. То есть в тридцатые-сороковые годы XX века в 
Джайпуре 
церемония проводилась в целом так же, как это описано у Тода, но без 
жертвования 
буйволов (там же, 17-18). 
Такими воинственными обрядами и обильными кровавыми жертвоприношениями 

сопровождались праздничные мероприятия Навратры у раджпутов. Обращает на себя 
внимание несоответствие методов проведения этого праздника и приемов 
жертвоприношений у 
раджпутов с их высоким кастовым статусом. Эти раджпутские обычаи жертвования 
буйволов и 
невозможность для них почитать бога войны без крови могли иметь характер 
поведения 
«раджас», подчеркнуто воинственного и эпатирующе «не-брахманского» поведения, о 
чем 
говорит и участие в ритуалах канпхата-йогов, а не ортодоксальных жрецов. 
Характерные для других каст и других местностей театрализованные представления 
Рам-лила 
во время Дашеры раджпуты не проводят, а в деревнях, в прошлом особенно, многие 
отмечали и 
вовсе лишь только Навратри (30, 199). Это подтверждает воинскую символику 
праздника. 
Следующий месяц года, картик, считается посвященным богине благосостояния и 
счастья 
Лакшми, супруге Вишну. 
Одиннадцатый день светлой половины месяца называется Деотхан Эка-даши — это 
праздник, во время которого происходит почитание сахарного тростника. Вечером 
во дворе 
каждого дома зажигается костер, в котором жертвуется и почитается только что 
собранный на 
поле сахарный тростник. С этого дня начинается уборка его на полях, и это 
считается счастливым 
событием. Всеобщая радость так велика, что этот сельскохозяйственный праздник 
производит 
впечатление и на современных раджпутов, но в прошлом он не имел для них 
никакого значения. 
Полнолуние картика — Картика Пурнима — отмечают все. Считается, что в этот день 
нужно 
совершить омовение в священном водоеме, так как это смывает все грехи. 
В конце картика — в новолуние — отмечается Дивали, праздник, посвященный богине 

Лакшми. В Раджастхане этот праздник считается праздником торговых каст (30, 
197), и, 
соответственно, не столь популярен у раджпутов. Но праздник удивительно 
красивый и 
нарядный, и это обстоятельство и забота о счастье в доме привлекают многие 
раджпутские семьи 
к участию в событии. В таком случае говорят, что празднуется возвращение Рамы 
из ссылки в 
леса и его воцарение в Айодхье, хотя внешний рисунок праздника сохраняется. 
Вот как описывает Дивали С. Л. Шривастава (78, 162—63): «За несколько дней до 
этого 
каждый дом вычищен, выметен, выбелен. Накануне Дивали два дня тоже считаются 
праздничными. Тринадцатый день темной половины картика — Дхантерас, когда, как 
считается, 
надо обновлять и покупать посуду в дом. На следующий день устанавливают 
глиняные све- 
тильники на ворота дома. День Дивали люди проводят, украшая себя и свой дом. 
Вечером 
зажигают глиняные масляные светильники в честь богини Лакшми. В домах старший 
мужчина 
семьи совершает Лакшми-пуджу, причем богиню при этом почитании олицетворяют 
предметы 
богатства и роскоши: деньги, золото, украшения. Земледельцы