чный ритуал этого дня 
входил поединок 
слонов. В этот день махарана миловал преступников, ожидавших наказания. 
На шестой день праздника махарана опять посещал воинское поле, но 
жертвоприношение 
совершалось не на нем, а в храме Деви. Махарана в этот день навещал главного из 
«канпхата- 
йогов» госаинов, и это трактовалось как посещение гуру. 
На седьмой день Навратри после жертвоприношений на воинском поле и в храме Деви 

раджпуты почитали своих коней, купали их в реке и украшали новыми сбруями и 
попонами. 
Ночью возжигался священный огонь, и на нем приносились в жертву богине Дурге 
буйвол и баран, 
а йоги-воины приглашались на трапезу. 
Наутро, на восьмой день праздника, жертвоприношение в огне совершалось во 
дворце. Затем 
махарана со свитой посещал госаина, знаменитого отшельника, прославившегося 
своими 
подвигами умерщвления плоти, жившего за городом. В этот день, как считалось, 
сыновья должны 
навестить отцов; с этим обычаем, по-видимому, и был связан указанный визит раны.
 Брахманы и 
их незамужние дочери приглашались на обед к раджпутам и получали от них в 
подарок красивые 
одежды. 
На девятый день утром почитались боевые кони из конюшни махараны. Во время этой 

церемонии получали подарки все, кто заботился о конях и тренировал их. Главные 
торжества 
начинались в три часа пополудни. Махарана и его воины направлялись в храм Деви, 
откуда 
забирали меч махараны. Все йоги-воины, которые в течение этих восьми дней 
совершали 
обряды, получали от махараны подарки. В этот день слоны, кони, мечи, сабли, 
щиты и копья 
почитаются всеми раджпутами у домашних алтарей, и обряды эти длятся всю ночь. 
Десятый день, Дашера, праздновался как день начала исторического похода Рамы на 
Ланку. 
На десятый день праздника — сразу после Навратры — наступает Дашера, хорошо 
известный 
и по всей стране отмечающийся праздник, установленный в память того дня, когда 
божественный 
Рама начал свой поход на Ланку для освобождения Ситы. С тех пор раджпуты 
считают этот день 
особо благоприятным для начала всяких воинственных мероприятий и военных 
операций 
особенно. В прошлом при отсутствии повода к реальному военному походу раджпуты 
в этот день 
осуществляли символическое «нарушение границы» соседнего княжества, и иногда 
действительно 
удавалось удержать новый кусочек приобретенной таким образом территории. 
В прежние годы при проведении этого праздника широко использовались воинская 
символика. 
На воинском поле в Удайпуре устанавливалась артиллерия. Все воины государства 
собирались 
здесь в полдень. Проводились обряды почитания дерева, называемого «каиджри», и 
торжественно 
отпускали на волю посвященную Раме птицу-сойку. В этот день было много 
фейерверков. Да, 
раджпуты, как и вообще индийцы, издревле умели делать заряды для фейерверков, 
хлопушки, 
петарды и т. п., которые широко использовались в ритуалах для отпугивания 
нечистых сил. Но они 
не освоили порох как оружие массового убийства. 
На следующий день махараджа при всех регалиях, в сопровождении барабанщиков 
направлялся к храму Деви, перед которым производил смотр войск государства. При 
этом 
производились артиллерийский салют (в позднее время), происходили показательные 
воинские 
поединки и демонстрировалось искусство выездки лошадей. Все происходило очень 
красочно, 
празднично, нарядно. Город украшался цветами и ветками деревьев. Пение и чтение 
героических 
поэм и песен о подвигах предков, потомков Рамы. Вечером во дворце рана одаривал 
всех своих 
феодалов украшениями для тюрбанов (79, 1, 464-468). 
Историк Джайпура Дж. Саркар тоже не смог не рассказать об этом празднике. 
«Праздником 
праздников для всех воинских каст по всей стране является Да