льптуры, 
установленной на подставку из дерева, которое является священным для клана или 
кулы. 
Почитают это божество жертвоприношениями пищи в огне (53, 184-185). 
В первый день праздника в глиняные сосуды закладывается для проращивания зерно; 
за 
девять дней оно дает поросль; эти зазеленевшие сосуды устанавливаются около 
изображений божеств. На обновленных алтарях всех божеств поддерживается горящий 
огонь. 
Жертвоприношение коз, овец, буйволов составляют часть церемониала Навратри (30, 
105). 
В день заключительной церемонии Дурга Пуджа в обрядах участвует брахман, но он 
быстро 
завершает свои дела, и «селение может спокойно выполнять свои небрахманические 
ритуалы» 
(30, 185). Юные раджпуты включаются в дело, достают мечи и сабли, и совершают 
жертвоприношения животных: это считается их обязанностью. «Молодой человек 
вынимает 
свой меч и убивает жертвенное животное одним ударом. Кровь брызжет, ее собирают 
в сосуд и 
предлагают божеству. Если молодому человеку удалось отсечь голову животному 
одним 
ударом, старшие раджпуты, которые наблюдали сцену, очень воодушевляются и 
аплодируют, а 
молодой человек, в свою очередь, рад, что он стал считаться настоящим юношей 
воинской 
касты» (там же, 185—186). Так проводится праздник даже в наши дни, а в прошлом 
масштабы 
торжеств и реки крови были гораздо больше. 
В прежние времена Навратра и Дашера были самым главным воинским праздником 
раджпутов. С наступлением осени, когда муссон кончается, раджпуты могли 
возобновлять свои 
боевые операции, начинать новые походы, которые на период дождей 
приостанавливались. И в 
праздниках этого периода главными объектами символического почитания были те, 
что связаны с 
войной. 
В первый день праздника Навратра совершалось почитание раджпутского меча 
«кханда». 
Сначала проводились ритуальное омовение и очищение участников во время пуджи и 
почитание 
богов. Затем выносились мечи — оттуда, где они хранились. При дворах 
раджпутских 
феодальных правителей это делалось со всей возможной пышностью и 
торжественностью. Как 
именно это делалось в Меваре — описано у Дж. Тода, и это описание считается до 
сих пор 
наиболее полным (79, 1, 464~467): 
Первый день посвящался главному мечу княжества, мечу «кханда» ма-хараны, 
который 
символически представлял все оружие и всю военную мощь раджпутов Мевара. Перед 
мечом 
производилась пуджа. После нее меч несли в храм богини Деви, где передавали с 
рук на руки 
аскетам-воинам (госаинам). Эти монахи-воители возлагали меч на алтарь перед 
изображением 
Дурги и начинали церемонию его почитания, которая длилась с этого момента 
восемь дней. А 
махарана и его собратья-воины собирались на террасе дворца и направлялись все 
вместе к 
конюшням, где находились боевые кони и слоны. Там воины приносили в жертву 
буйвола. 
После этого они отправлялись к храму Деви, где присоединялись к обряду 
почитания меча. 
Главным было то, что обряд проводил лично махарана. 
На второй день праздника, как наблюдал это Дж. Тод в Удайпуре, почитание 
божеств 
сопровождалось принесением в жертву нескольких буйволов, и происходило это на 
площади, 
где проводились парады, и у городских ворот. Во второй день праздника махарана 
почитал 
богиню Амба-мата. 
На третий совершалось почитание богини Харсид-мата, кул-деви Сисодия, и опять 
производились жертвования баранов и буйволов. 
На четвертый день, как и во все остальные, имели место жертвоприношения 
буйволов на 

воинском поле и посещение храма Деви, где «махарана собственноручно приносит в 
жертву 
заранее привязанного около храма буйвола: он делает это, сидя в паланкине, — 
стреляет из 
лука» (79, 1, 466). После этого он совершает обряд почитания меча и военных 
знамен. 
В пятый день опять происходит жертвоприношение буйволов и почитание богини 
Ашапурны, 
которой в жертву приносятся баран и буйвол. В праздн