дином действе. Другие праздники 
проводятся в строго 
очерченном социальном кругу — одними замужними женщинами, например. 
Пышное застолье и употребление особой еды составляет, как известно, 
существенную часть 
праздничного ритуала. Раджпутские женщины очень часто в первую половину 
праздничного дня 
и особенно накануне, напротив, постятся, чтобы увеличить силу положительного 
воздействия 
праздничной ситуации на благополучие мужей и всей семьи. Пост этот может быть и 
полным, и 
выражаться в запрете на определенные виды пищи. Пост обычно заканчивается в 
момент, 
когда вся семья садится за праздничное угощение. 
В праздниках всему отведено свое время. Каждый предмет, даже самый 
непритязательный 
бытовой, получит возданное ему должное внимание в ходе какого-нибудь 
праздничного 
ритуала. Каждая вещь, каждый элемент бытового обустройства, как необходимая 
деталь 
удобной и правильно организованной жизни будет отблагодарена — в виде обряда 
почитания 
этого предмета во время какого-либо праздника. При этом произойдет такое 
почитание в 
самое подходящее время, когда потребность в «услугах» этого предмета особенно 
велика; или 
в память какого-либо прецедента, с ним связанного, и т. д. Так, получат 
почитание светильники, 
жернова и другие полезные в хозяйстве вещи. У раджпутов неоднократно в течение 
года 
почитаются предметы вооружения. 
В раджпутской традиционной культуре не прослеживается зависимости праздников от 

технологического цикла сельскохозяйственного года, и это связано с их кастовыми 
занятиями. 
Главные их праздники естественным образом приходятся на весну и на время 
окончания 
дождливого сезона, когда природа, наконец, позволяет возобновить военные 
операции, охоту, 
спортивные тренировки. Сельскохозяйственная символика может присутствовать как 
элемент 
заимствованного праздничного ритуала — в «сценарии» общеиндуистского праздника. 

Праздничные дни в течение года регулируются Лунным календарем. Самые 
значительные 
праздники, однако, те, которые отмечают ключевые моменты пути Солнца на небе, а 
именно — 
дни солнцестояний и равноденствий, а также так называемые «Санкранти» — дни, в 
которые 
Солнце переходит в новое зодиакальное созвездие. Индуистский солнечный год в 
древности 
начинался с зимнего солнцестояния 21—22 декабря (в привычных нам названиях), и 
назывался 
«утром богов». Зато летнее солнцестояние 21—22 июня было всегда «ночью богов», 
когда боги, 
как считалось, отдыхают в течение четырех неблагоприятных месяцев дождливого 
сезона. 
Лунный год начинался в месяце Ашвин, в дни осеннего равноденствия, в полнолуние.
 Начало 
Солнечного года — в месяце Чайт в дни весеннего равноденствия 21—22 марта. 
Поэтому 
начало цикла календарных праздников можно отсчитывать по-разному. 
Имеет смысл предложить таблицу традиционных индийских названий месяцев и 
сезонов. 
Весна: месяцы чайт (март-апрель) и байсакх (апрель-май). Жаркий сезон, лето: 
джетх (май- 
июнь) и ашадх (июнь-июль). Сезон дождей: саван (июль-август) и бхадон 
(август-сентябрь). 
Осень: ашвин (сентябрь-октябрь) и картик (октябрь-ноябрь). Сухой сезон: агхан 
(ноябрь- 
декабрь) и пуш (декабрь-январь). Зима: магх (январь-февраль) и пхальгун 
(февраль-март). 
Важно знать, что в соответствии с индийскими представлениями, каждый год и 
месяц имеют 
«светлую» и «темную» половину. Год делится на «светлую» и «темную» части в 
соответствии с 
тем, «на лето» или «на зиму» пошло Солнце. Лунный месяц делится на две равные 
части, 
состоящие из 15 лунных суток, которые несколько короче наших привычных суток. 
Светлая 
половина месяца начинается с новолуния и длится, пока луна прибывает, до 
п