лжно повторяться (53, 187). У Парамаров это дерево ним 
Меliа Indica, у 
Ратхоров — пипал Ficus religiosa, у Бунделов — кадамбовое дерево и т. д. Рассел 
и Хиралал 
считают этот культ пережитком тотемизма (66, 4, 422). Эти древнейшие 
анимистические 
представления широко распространены и в наши дни. 
Раджпуты отличаются верой в предзнаменования, гадания и предсказания. Особо 
достоверными считаются предсказания истязающих свою плоть отшельников-йогов, 
живущих в 
лесах далеко от человеческого жилья, и если кто случайно окажется около них и 
услышит 

предсказание — тому повезло. Героические поэмы полны рассказов о сбывшихся 
предсказаниях и 
приметах. 
В раджпутских селениях большой известностью пользовались шаманствующие бхопа, 
умевшие 
заговаривать, изгонять духов, гадать и лечить от сглаза. Эти бхопа обычно люди 
других каст, но в 
тех случаях, когда ничто другое не помогает, раджпуты прибегают к их помощи, 
стараясь, однако, 
проходить такое лечение за пределами деревни (30, 202—203). 
Культовая практика 
ДХАРМА И КАСТОВЫЙ РЕЖИМ. Важно иметь в виду, что всякий индуист обычно почитает 

нескольких богов и богинь, а одного из них он стремится поставить выше 
остальных; в этой 
эклектике часто находится место одновременно и шиваитским, и вишнуитским 
божествам. Главное 
для индуиста — выполнять режим своей касты и вести предписанную ей «правильную» 
жизнь, тем 
самым получая право думать, что он соблюдает свою дхарму и будет за это 
кармически 
вознагражден. Некоторые исследователи говорят даже, что для индуиста важно не 
то, в каких 
богов он верит, а то, насколько скрупулезно он выполняет ритуалы и 
ритуализованные 
предписания своей социальной группы (касты или семьи, клана). Все-таки индуизм 
— это религия 
дхармы. 
Соблюдение правил кастового режима само по себе делает человека практикующим 
индуистом. Степень личной и религиозной добродетели можно повысить путем 
раздачи 
пожертвований и милостыни брахманам, отшельникам и божьим людям, внесения 
жертвенных 
сумм храмам, строительством новых храмов, приютов для коров, колодцев и прудов 
и 
обустройством мест для совершения омовений, а также специальным почитанием 
богов, 
брахманов и коров. В течение столетий брахманы формировали в представителях 
других варн и 
каст тип такого религиозного поведения и добивались его. Еще большая 
дополнительная святость и 
чистота человеческой жизни приобретается, по мысли брахманских идеологов, с 
помощью особой 
группы моделей религиозной практики: можно (если позволяет каста) читать 
священные тексты, 
совершать пуджу (почитание богов) и жертвоприношения, посещать храмы и места 
паломничества 
и совершать омовения в священных водах. Эти специальные акты благочестия 
составляют, как 
учат брахманы, основное содержание их собственной жизни, и другие касты не 
должны постоянно 
этим заниматься, но должны стремиться к особо благочестивому поведению, по 
крайней мере в 
определенные периоды жизни. Раджпуты говорили, что они не могут себе позволить 
роскошь 
постоянного религиозного подвижничества и не очень высоко ставили мистически 
настроенных 
людей. Но они исключительно преданно и жертвенно выполняли свою дхарму кшатриев.
 
Дхарма, «закон», предписывает человеку, что он обязательно должен сделать, и 
как именно. 
Дхарма предписывает также, чего человек никогда не должен делать. Это связано с 
принципом 
ритуальной чистоты и нечистоты, которая разъясняется индуистам с младенчества в 
правилах 
ритуальной чистоты. Эти правила определяют круг общения и состав диеты человека,
 
предписывают, на ком человек может жениться, а на ком нет, и то, какой способ 
добывания 
сред