ространено убеждение, что если по 
умершему не 
соблюдаются указанные поминальные обряды, он навсегда остается «пишача», 
беспокойным 
злым духом. В течение года в темную половину каждого месяца в день смерти отца 
старший сын 
совершает специальный обряд «шраддха». По-настоящему в сонм предков умерший 
попадает 
ровно через год после смерти во время специально проведенного по этому случаю 
обряда 
приобщения к сонму предков. В дальнейшем обряды почитания «шраддха» старший 
мужчина в 
роду проводит одновременно для трех предков по восходящей: отца, деда и прадеда.
 Обряд 
состоит из жертвенного возлияния воды и чтения мантр, а также жертвования 
поминальных 
клецек. При проведении обрядов «шраддха» во многих случаях ритуальные действия 
совершаются в зеркальном, по сравнению с обычными обрядами, порядке. Обряды 
почитания 
предков проводятся в последние дни темной половины (новолуние) каждого месяца, 
а также в дни 
перехода Солнца в новое зодиакальное созвездие (Санкранти), что случается раз в 
месяц. Обряд 
почитания предков входит как составная часть во множество церемоний, особенно 
жизненного 
цикла, и домашних обрядов. Предкам посвящается специальный праздник, 
начинающийся в месяце 
бхадон, в период «ночи богов». С прекращением мужской линии рода предки, как 
считается, 
лишаются загробного блаженства, и индуисты стремятся ни в коем случае этого не 
допускать. 
Духи мучеников, погибших от злодейского убийства, очень почитаемы раджпутами. 
Их культ относится 
к культу предков. Например, у клана Сисодия это убитый родственниками одной из 
жен отца 
наследник престола Рагхудева. Дважды в год его почитают все Сисодия — «от раны 
до слуги. На 
восьмой день праздника Дашера... и в десятый день месяца чайт его алтари 
обновляются, 
изображение омывается и почитается; женщины просят его сохранить детей, а 
мужчины — чтобы 
жены рожали детей» (79, 1, 225). 
Один из объектов почитания у раджпутов — блуждающие болотные огни и огни, 
возникающие на 
остриях башен и крепостных стен (по-моему, физики называют это явление «огни 
святого Эльма»). 
Считается, что так являются духи погибших в битвах раджпутов, и подходить к ним 
нельзя. Культ 
героев, погибших в битвах, очень почитаем раджпутами. Из них главный — Гуга-пир.
 Хотя имя его 
теперь сопровождается мусульманским эпитетом «пир» (в смысле «святой»), Гуга 
был раджпут из кулы 
Чаухан. И правильное его название было всегда Гуга-вир, т. е. Гуга-герой. Он 
был сыном Бача- 
раджи и владел местностью в районе реки Сатледж. Когда на его землю пришел 
Махмуд Газневи, 
Гуга, защищая свою землю, погиб, вместе со своими сорока пятью сыновьями и 
шестьюдесятью 
племянниками, как говорят. А так как событие произошло в воскресенье девятого 
числа, то всякий 
.раз, когда выпадает воскресенье девятого числа любого месяца и года, все 
раджпуты почитают 
Гуга. Говорят, что даже имя его боевого коня стало бессмертным, и раджпуты 
часто называют 
своих коней Джавадия в его честь. Гуга — самый известный из раджпутских 
святых-героев. Каждая 
раджпутская кула почитает своих героических предков, и многие из них — реальные 
исторические 
личности. 
Раджпуты почитают деревья и растения, точнее, их духов. Для них священными 
являются 
деревья пипал, ним, манго, олеандр и другие. У каждого раджпутского клана есть 
свое самое 
священное дерево, из него изготавливаются подставки для изображений главного 
охранительного 
божества клана кул-деви, и члены клана не должны губить, ломать или сжигать 
свои священные 
деревья, как и священные для всех пипал и ним. А. Мейер отмечает, что у разных 
кланов могут быть 
разные богини и одно дерево как священные. Или одна богиня и разные деревья, но 
сочетание 
«богиня-дерево» не д