| |
вящих домов можно и сейчас
увидеть зонтиковые павильоны («чхаттри») с приподнятой платформой над местами
кремации
средневековых раджпутских раджей и героев. Есть в этих павильонах и памятники в
виде
вертикально установленных резных каменных плит с изображением правителя и его
жены-сати,
стоящих со сложенными ладонями и очень спокойных. На менее пышных кладбищах, на
краю
деревни и даже у перекрестья деревенских дорог можно встретить стоящую на
приподнятой
«горке» совсем простую часовенку с нишей, где установлен камень с едва заметным
отпечатком
женской ладони. Это все камни сати. По индуистским поверьям, камень отмечает
место обитания
духа, в данном случае духа сати. На каждом камне сати обязательно есть
рельефное
изображение женской руки или ладони, или ее отпечаток. Рука в положении
«абхаямудра»
(открытая ладонь, обращенная к зрителю) — в принципе благопожелательный знак, с
которым
индуистские боги обращаются к своим почитателям, обещая им покровительство и
призывая тех
«не бояться», стал атрибутом сати как культа, т. е. сати-мата. Рука сати обычно
изображается до
локтя с ясно заметными браслетами — символами замужества, хотя иногда
изображение
упрощено до простого отпечатка женской ладони. По сторонам от руки сати
изображаются
Солнце и Луна, символы мужского и женского начал жизни. Стоящие на месте
кремации или в
часовенке памятные камни обычно украшены цветочными гирляндами и мишурой, как
это
принято, и окрашены красной краской-порошком, что говорит о проведенных здесь
обрядах. Но
обычно раджпутские женщины почитают сати-мата у себя дома. В случае свадьбы или
рождения
в семье, перед дальним путешествием, члены семьи сати-мата приходят сюда и
совершают
специальные обряды. Особенно это важно для молодой жены после свадьбы —
посетить и
почтить сати-мата семьи ее мужа, ее новой семьи, и символически быть принятой в
круг
подопечных сати-мата.
Надо отметить, что под влиянием раджпутской традиции многие среднего и ниже
уровня
касты Раджастхана, Гуджарата и Мальвы стали почитать своих сати, происходящих
из этих не-
раджпутских каст и совершивших обряд самосожжения. Такие сати-мата являются
объектами
культового почитания для целой касты или группы каст, а не только для клана или
кулы. К их
числу относится, например, широко известный культ Нараяни сати-мата из касты
наи,
цирюльников.
На лубочных иконах сати изображается как сидящая на горящем с длинными языками
пламени костре красивая нарядная женщина с открытым лицом, держащая на своих
коленях
тело умершего мужа. Сати может быть изображена как многорукое женское божество,
сидящее
на престоле из костра, и тогда языки пламени поднимаются по сторонам ее тела;
это
изображения Сати, жены Шивы.
Одно из имен жены Шивы — Сати, т. е. добродетель. Она, внучка Брахмы, стала
супругой
аскета-Шивы против желания отца, Дакши, и тот Шиву не признает как достойного
мужа для
дочери. Проводя жертвоприношение ашвамедха, Дакша приглашает всех богов, кроме
Шивы.
Сати оскорбляется этим и гневается. Она идет к отцу, но тот пренебрегает ее
просьбами
исправить положение, и Сати буквально сгорает в огне собственной йогической
силы, за
которую ее полюбил Шива-аскет. Узнав о гибели супруги, Шива настолько
опечалился, что чуть
мир не рухнул: он стал танцевать с телом Сати на плечах в дикой пляске смерти.
Вишну
призывается спасти ситуацию. Он по кусочку разделяет тело Сати на пятьдесят
частей, и они
падают на территорию Индии, отчего эти уголки страны становятся священными.
Увидев, что
тела больше нет, Шива успокаивается. Сати
|
|
