ы. Каждая каста, имеющая кастовое божество, 
почитает 
именно его как наиболее важную и влиятельную форму этой Божественной Силы, хотя 

признает, что другие божества также являются формами той же Высшей Силы» (52, 
168). 
Священные тексты представляют элитарную теологию индуизма, доступную только 
брахманам. 
Практическая религиозная жизнь простых, не очень подготовленных в вопросах 
теологии людей 
требует более конкретного и понятного представления об их божествах. Отсюда 
художественные 
изображения божеств в живописи и скульптуре, многочисленные и многообразные, 
такие, как 
описано в священных индуистских текстах и мифологии. Они многорукие, чтобы 
удержать все 
атрибуты тех влияний и возможностей, которые им приписываются, и чтобы 
представить воочию 
их «многоделание» и быстроту действий. 
Индуисты почитают множество богов, главными из которых признаются Брахма, Вишну 
и 
Шива. Обычно говорят, что функции этих богов — сотворение, сохранение и 
разрушение 
Вселенной. Европейское метафизическое мышление воспринимает этих богов как 
индивидуальных «делателей» сотворения, сохранения и разрушения; соответственно, 
говорят: 
Брахма-творец, Вишну — охранитель мира, Шива — бог-разрушитель. Как тогда 
объяснить, 
отчего этот «Разрушитель» представлен фаллическим символом? Наверное, 
продуктивнее 
думать по-иному. Надо иметь в виду, что и созидание, и разрушение — сами по 
себе акты 
творения, а «сохранение» возможно только как вектор созидания и разрушения. 
Движитель 
процесса постоянного обновления, т. е. жизни — столкновение разнополюсных сил. 
Вся эта 
способная к развитию, движению, не-мертвая творческая сила заключена, как 
думают индуисты, 
в единой Божественной сущности, а разрушение и созидание представляют собой 
разные аспекты 
ее деятельности, которые только совместно могут дать миру саму возможность 
существовать. 
Древние индийские мыслители понимали, что всякая «стабильность», прочность, 
сама жизнь 
возможны лишь как движение, т. е. как результат взаимодействия противоположных 
по 
направленности действия сил, результат постоянно идущего процесса 
одновременного 

разрушения и созидания, смерти и жизни, удаления и приближения, и т. д. Это 
сложнее, чем 
диалектика с ее двумя составляющими. были еще три сына: Бхарата, Лакшмана и 
Шатругхна. 
Затем Рама женился на прекрасной Сите, дочери царя Джанаки из Видехи. Сита, чье 
имя 
означает «борозда» — необычная принцесса, она появилась из земли, из борозды, 
когда ее отец 
пахал землю, и ее мать — богиня Земли. Джанака обещал выдать свою дочь замуж за 
того, кто 
сможет согнуть лук бога Рудры. Претенденты не могли даже поднять этот могучий 
лук, и лишь 
Рама справился с ним (самые характерные изображения Рамы представляют его как 
раз с этим 
луком в руках). Рама и Сита поженились и были счастливы в Айодхье, но недолгое 
время. 
Дашаратха решил уйти на покой, оставив царство Раме. Все уже готово, и народ, 
любящий 
принца, почти ликует, но во дворце зреет заговор. Любимая жена Дашаратхи Кайкеи,
 мачеха 
Рамы, хочет посадить на престол своего сына Бхарату. Она использует свой шанс: 
когда-то давно 
Кайкеи спасла раненого в битве Дашаратху, и тот обещал выполнить любые два ее 
желания. И 
вот время настало. Она требует, чтобы Рама был изгнан в леса на четырнадцать 
лет, а 
правителем должен стать Бхарата. Дашаратха вынужден все же выполнять обещание. 
Рама 
принял известие героически. Сита и Лакшмана готовы отправиться с ним, и трое 
героев истории 
уходят из города, Дашаратха умирает от горя. Жизнь в лесу Дандака полна событий.
 В лесу